聊斋志异是蒲松龄先生的名著，他是清朝时期山东淄川人。康熙初年的一个盛夏，在山东淄川东城的满井庄大路口旁的大树底下，常能看到三十多岁的蒲松龄穿着粗布短衫坐在芦席上。他身边放着装满浓茶的大瓶子，瓶边有四五只粗瓷大碗和一包当地出产的烟丝。每当有行人路过，蒲松龄就会起身热情地邀对方坐下喝茶休息。他有个规矩，喝茶不收钱，但喝茶人得讲一讲自己的所见所闻。 于是，来往行人都乐意在这个茶摊歇脚聊天，讲着各种奇闻异事。讲得口渴了，蒲松龄马上又会献上一碗茶，让其润润嗓子继续讲。有一个白发苍苍的驼背老人，见多识广，蒲松龄对他彬彬有礼，恭请老人讲奇闻异事。老人一边喝着茶一边抽着烟，说了个 “马骥飘海到罗刹国” 的故事，蒲松龄听得入神，回去就写了 “花面相迎、世情如鬼” 的《罗刹海市》。 有一天，一个身背包袱的中年人风尘仆仆地来到茶摊前，蒲松龄请他坐下倒上浓茶，让他讲个故事。中年人便讲了杭州灵隐寺一个善于烹茶的和尚的故事。和尚根据来客身份高低用不同等级的茶招待，一次来了位大官，和尚拿出好茶烹献，满以为能得赞誉，谁知大官只说 “很烫”。蒲松龄听后哈哈大笑，说刚才一位客人讲了个鸽子的故事，与这个是同一性质的笑话。到了晚上，蒲松龄坐在灯下，细细品味白天所听到的故事，便加工成篇，写成了《鸽异》。
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在《礼记·乡饮酒义》有这样的记载：
“乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍以听政役，所以明尊长也” 这句话的意思是：在举行乡饮酒礼的时候，六十岁的人可以坐着，五十岁的人要站着侍奉在旁，听从差遣、承担一些劳务，以此来表明尊重长者。
“乡饮酒之礼” 是古代一种非常重要的宴饮礼仪活动，通常在乡学等场所举行，具有多种社会功能，如尊贤养老、敦睦乡里、宣扬礼教等。“六十者坐” 体现了对六十岁以上长者的敬重，在古代社会，六十岁已算是年事较高，在这样的礼仪活动中给予他们坐着的待遇，是对他们人生阅历和社会地位的一种认可。“五十者立侍以听政役”，五十岁相对六十岁来说稍年轻一些，所以要站立侍奉，听从安排去做一些事情，比如为长者服务、协助安排活动等。“所以明尊长也” 则点明了这样做的目的，就是为了在社会中明确和彰显尊重长者的道德规范和价值观念，通过这种具体的礼仪行为，让人们明白长幼有序、尊敬长辈的道理，从而维护社会的秩序和和谐。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，主要记载了先秦时期的礼仪制度、文化传统等内容，《乡饮酒义》这一篇专门对乡饮酒礼的意义进行了阐释，强调了通过这种礼仪活动来体现尊长、养老等道德观念，进而达到维护社会秩序、促进道德教化的目的。分享《礼记·乡饮酒义》的原文及译文乡饮酒礼的具体流程是怎样的？乡饮酒礼在现代社会还有哪些价值和意义？后面还有这样的记载：六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。每一个年龄段得到的俸禄都是比一样的。当今，社会保障养老金也是如此。
“乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍以听政役，所以明尊长也” 这句话的意思是：在举行乡饮酒礼的时候，六十岁的人可以坐着，五十岁的人要站着侍奉在旁，听从差遣、承担一些劳务，以此来表明尊重长者。
“乡饮酒之礼” 是古代一种非常重要的宴饮礼仪活动，通常在乡学等场所举行，具有多种社会功能，如尊贤养老、敦睦乡里、宣扬礼教等。“六十者坐” 体现了对六十岁以上长者的敬重，在古代社会，六十岁已算是年事较高，在这样的礼仪活动中给予他们坐着的待遇，是对他们人生阅历和社会地位的一种认可。“五十者立侍以听政役”，五十岁相对六十岁来说稍年轻一些，所以要站立侍奉，听从安排去做一些事情，比如为长者服务、协助安排活动等。“所以明尊长也” 则点明了这样做的目的，就是为了在社会中明确和彰显尊重长者的道德规范和价值观念，通过这种具体的礼仪行为，让人们明白长幼有序、尊敬长辈的道理，从而维护社会的秩序和和谐。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，主要记载了先秦时期的礼仪制度、文化传统等内容，《乡饮酒义》这一篇专门对乡饮酒礼的意义进行了阐释，强调了通过这种礼仪活动来体现尊长、养老等道德观念，进而达到维护社会秩序、促进道德教化的目的。分享《礼记·乡饮酒义》的原文及译文乡饮酒礼的具体流程是怎样的？乡饮酒礼在现代社会还有哪些价值和意义？后面还有这样的记载：六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。每一个年龄段得到的俸禄都是比一样的。当今，社会保障养老金也是如此。
聊天的至高境界，古人聊天能聊出如此的话题，流传千古。我翻看了我和朋友的一段聊天记录，相比之下我想找个地缝钻进去。先看看古人庄子和惠子的一段对话：庄子和惠子一起，在濠水的桥上游玩。庄子说：“鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。
惠子说：“你又不是鱼，哪里知道鱼是快乐的呢？
庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？”
惠子说：“我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本来就不是鱼，
你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。”
庄子说：“请你回归最开始的设定，你说：‘你哪里知道鱼快乐’
这句话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。
现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。”这段----子非鱼 安知鱼之乐。何等精彩的聊天。
我和我朋友的聊天记录是这样的：我问：你在哪？友答：干嘛？我说：随便问问怎么了？友答：在家 我又问：在家干嘛？ 友答 能干嘛？不干嘛？你问干嘛？哈哈哈 这样的聊天，浪费资源 花了好长时间不知道聊的什么？
惠子说：“你又不是鱼，哪里知道鱼是快乐的呢？
庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？”
惠子说：“我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本来就不是鱼，
你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。”
庄子说：“请你回归最开始的设定，你说：‘你哪里知道鱼快乐’
这句话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。
现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。”这段----子非鱼 安知鱼之乐。何等精彩的聊天。
我和我朋友的聊天记录是这样的：我问：你在哪？友答：干嘛？我说：随便问问怎么了？友答：在家 我又问：在家干嘛？ 友答 能干嘛？不干嘛？你问干嘛？哈哈哈 这样的聊天，浪费资源 花了好长时间不知道聊的什么？
惠子与庄子生活在同一时代，两人交往密切，经常一起游玩、探讨问题。《庄子・秋水》中记载的 “濠梁之辩”，就展现了两人在濠水桥上游玩时，关于 “鱼之乐” 的有趣辩论，这体现了他们之间的相处场景和思想交流，是两人友情的一个生动写照。并且在庄子的妻子去世时，惠子前往吊唁，也说明了他们之间有着一定的情谊和往来。而他们又是 论敌：惠子是名家学派的代表人物，以善辩和逻辑思维著称，而庄子则是道家学派的重要人物，追求自然、逍遥等境界，两人在思想观念和哲学主张上存在很大差异，因此常常展开激烈的辩论。如在 “濠梁之辩” 中，庄子注重主观感受和对自然的体悟，惠子则强调逻辑推理和客观判断，两人观点不同，你来我往，争论不休。此外，《庄子・逍遥游》中还记载了两人关于 “大瓠之种” 和 “大树” 的讨论，惠子认为大葫芦和大树无用，庄子则从不同的角度阐述了 “无用之用” 的观点，体现了两人思想的分歧。
庄子鼓盆而歌的来历出自《庄子・至乐》
原文：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
用白话来说这个 故事那就是这样的：庄子的妻子去世了，惠子前往表示吊唁，看到庄子正分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子认为庄子与妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，太过分了。庄子却解释说，妻子初死之时，自己也感慨伤心。但仔细想来，妻子开始原本不曾出生，不曾具有形体，也不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今又变化回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样自然。死去的人将安安稳稳地寝卧在天地之间，自己若呜呜地围着她啼哭，自认为这是不通晓天命，所以就停止了哭泣，选择鼓盆而歌。 这难道是我做错了吗？
原文：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
用白话来说这个 故事那就是这样的：庄子的妻子去世了，惠子前往表示吊唁，看到庄子正分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子认为庄子与妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，太过分了。庄子却解释说，妻子初死之时，自己也感慨伤心。但仔细想来，妻子开始原本不曾出生，不曾具有形体，也不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今又变化回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样自然。死去的人将安安稳稳地寝卧在天地之间，自己若呜呜地围着她啼哭，自认为这是不通晓天命，所以就停止了哭泣，选择鼓盆而歌。 这难道是我做错了吗？
有一个叫做“五石之瓠”的小故事，也是说庄子与惠子的故事，顾名思义 那就是一个大葫芦 和五石水 瓠----读音 hu 四声 护的音 就是葫芦 破开即为瓢 可盛水 亦有盛放干货的 五石之瓠----这个石 读 担 量词 有说一石为一百斤的 这是古代的计量单位 故事意思为：惠子对庄子说：“梁惠王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实容得下五石。用大葫芦去盛水浆，它太脆弱而无法举起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。越国发兵入侵吴国，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上，作为腰舟而浮游于江湖，却担忧它大而无处可容纳呢？看来先生你还是见识浅薄不能通晓大道理啊！”
早发白帝城 这是李白的一首诗 朝辞白帝彩云间 千里江陵一日还 两岸猿声啼不住 轻舟已过万重山 这首词的第一句 提到白帝二字 这个白帝是个地名 白帝城 那么 有人问了？这白帝是人还是神？翻阅相关资料得出：白帝城的 “白帝” 原本指的是人，即公孙述，后来也被神化。白帝城还被称为诗城，那 是因为众多诗人在此留下大量诗篇。具体介绍如下：白帝城的 “白帝”人物公孙述：西汉末年，公孙述割据蜀地，见瞿塘峡口地势险要、易守难攻，便以此为城进行扩建。公元 25 年，公孙述见城中一井常冒白气，宛如白龙，便借此自号 “白帝”，将子阳城改名白帝城。这说明原本叫子阳城。公孙述死后，百姓兴建白帝庙纪念他，便有了很多神化。神化的演变：在神话中，白帝是中国古代五帝之一，是司时之神，即西方白帝皓灵皇老七炁天君。由于公孙述自号 “白帝”，且随着历史文化的演变和融合，后来人们也逐渐将公孙述与神话中的白帝概念有所关联，使得白帝城的 “白帝” 兼具了一定的神话色彩。白帝城被称为 “诗城” 的原因诗歌数量众多：白帝城独特的地理位置和壮丽的自然风光吸引了无数诗人，像李白、杜甫、刘禹锡等都曾到此，留下大量诗篇。据统计，历代有上千首诗歌与白帝城相关。如李白的《早发白帝城》、杜甫的《登高》《秋兴八首》、刘禹锡的《竹枝词》等。诗歌质量极高：这些诗人留下的作品不仅数量多，而且艺术价值高，是中国古代诗歌宝库中的璀璨明珠。这些诗篇以其独特的艺术魅力，从不同角度描绘了白帝城的山川景色、历史文化和风土人情，使得白帝城成为了诗歌创作的重要题材和灵感来源。诗歌文化传承：众多诗人在白帝城的创作，形成了独特的诗歌文化传统。这种传统不断传承和发展，吸引着后来的文人墨客纷纷前来，感受白帝城的诗意氛围，继续创作与白帝城相关的诗歌，进一步丰富了白帝城的诗歌文化内涵。
在电视剧《我是刑警》中，刑警队长秦川对人性的阐述主要通过其经历与感悟体现，具体如下：
- 人性的复杂与矛盾：面对常兴荣这样的极端罪犯，被捕后既无丝毫悔意，又关心犯罪行为是否影响儿子，这种矛盾让秦川意识到人性的复杂难测，不再能简单地以善恶来评判。
- 人性的黑暗面：秦川在办案过程中逐渐看到了人性中的丑恶与贪婪，如一些罪犯为了利益不择手段，让他感到这个世界充满了扭曲与黑暗，对自己所追求的正义产生了疑惑。
- 人性的温暖与美好：秦川在夜里办案返回途中，望向车窗外的街边，一个小店面、一棵树、一个行人等都能让他感到温暖，让他从案件的冰冷中回归平静，这体现出他心中感受到的人性中温暖、美好的一面。
- 对人性与正义关系的思考：秦川原本认为警察是主持正义的天使，但在经历诸多案件后，他发现执法的方式与内心承受的重量之间存在矛盾，开始重新审视自己所追求的正义，意识到人性与正义的关系并非想象中那么简单。
- 人性的复杂与矛盾：面对常兴荣这样的极端罪犯，被捕后既无丝毫悔意，又关心犯罪行为是否影响儿子，这种矛盾让秦川意识到人性的复杂难测，不再能简单地以善恶来评判。
- 人性的黑暗面：秦川在办案过程中逐渐看到了人性中的丑恶与贪婪，如一些罪犯为了利益不择手段，让他感到这个世界充满了扭曲与黑暗，对自己所追求的正义产生了疑惑。
- 人性的温暖与美好：秦川在夜里办案返回途中，望向车窗外的街边，一个小店面、一棵树、一个行人等都能让他感到温暖，让他从案件的冰冷中回归平静，这体现出他心中感受到的人性中温暖、美好的一面。
- 对人性与正义关系的思考：秦川原本认为警察是主持正义的天使，但在经历诸多案件后，他发现执法的方式与内心承受的重量之间存在矛盾，开始重新审视自己所追求的正义，意识到人性与正义的关系并非想象中那么简单。
