留隍有几个村有什么姓都担什么话。。是客家话还是潮汕话。。。。。

语言是种族的标志，所谓隔乡语不同。但在全球一体化的今天，我们慢慢的失去了种族的特性。我们以成为语言的混血儿，官方语言，各种地方语言。掺杂在我们的族群语言中，慢慢的纹杀掉我们本身的语言。在我所认识的潮籍的朋友中，不会讲潮语的人不在少数。而在比像我这一代人更小一点的人不会讲的就更多了，我们以经无法在一个年轻的潮籍人那里听出他是那个乡镇的人。再严重一点的说，我们根本无法从语言上去确定一个潮籍年轻人的身份。
     记得父亲对付我不讲潮语的方法是把我扔回家乡读书，但是现在更多的父亲不会这样做。我看到不少潮籍父母操着不纯正的普通话或是广东话在和其子女交流。在外地，能够溶入当地的文化是好事。但是如果我们失去了我们民族的标志，语言的话。那又是否值得，一个不会讲潮洲话的潮洲人，还算不算潮洲人？？


潮汕有句俗语："千年亲戚，万年祖宗"。这句话隐含了这样的意义：由姻亲衍生的亲戚远远不如家族男丁开枝散叶所组成的宗族重要——祖宗才是根本的、长久的。这种对祖宗——"根"的深深依恋——是潮汕乡土社会突出的文化心态。
从历史上看，潮汕一直以"国角尾省"自称——它所表现的不仅仅是地理位置的偏僻，更多的是基于在"居中自傲"的中原王朝，这样的称谓表明了潮汕文化一直处于中原主流文化的边缘和排斥。而潮汕人作为中原的流民，为了逃避战乱或者希望摆脱生存的困境而不得不背井离乡、举家迁徙，流民的历史就是一部充满着血泪的历史——"十里路埋千百冢，一家人哭二三般，犬含骸骨形将朽，鸦吸骷髅血未干。"虽然他们来到了这个在他们看起来非常适合居住的南蛮之地——潮汕地区的海洋性气候十分适合人的居住，但是地少人多的矛盾却成为了其农业文明难以发展的瓶颈，土地对于他们来说，无论技术怎样的革新（更何况这种所谓技术的革新不外仅仅是经验的总结而不是知识含量较高技术革新）也只能是勉强度日而已。"靠山吃山，靠海吃海"人们不得不向海洋寻求更多的生存资源！


背井离乡的悲哀，来自于在流亡迁徙过程中的生存威胁，来自于在异地他乡低贱工作带来的软弱、无知和依附，这些都促使潮汕人深深地明白：个体在这样的过程中是软弱无力的，只有群体和集体才能帮助大家度过天灾人祸的困境。非团结不足以图生存，非互助不足以言发展。这种对群体和集体的认同感最终形成了对宗族强烈的信任和依赖。
     因而，我们可以看到，虽然如同中国其他乡村宗族一样，在建国之后由于强大的政治压力而使宗族活动暂时处于停滞状态，然而，在这个过程中，所谓社会主义主流意识形态的整合并没有动摇了宗族认同意识的基础。因此，当这样压力在一定程度上得到缓和之后，这种农村宗族势力的"死灰复燃"成了必然。正如研究学者所注意到的，"生产力水平的不发达，使很多农村地区家族势力的根本特征未受到冲击，如血缘性、聚居性和封闭性等。"4而汕头作为经济特区的设置使潮汕地区作为中国改革开放的前沿，同时也为潮汕带来经济的高速发展，这种经济的发展使农村原有组织体系丧失了调控的能力，而一元化的意识形态也随着经济的发展而趋于瓦解，促使潮汕乡村开始了深刻的经济社会分化，这样为乡村传统的宗族势力的出现和传统文化的恢复提供了空间。并且这种原来的宗族认同意识非但没有在激烈的市场经济竞争中消解反而得到了加强。


在潮汕地区的乡村，垄断一乡一村的望族现象仍然存在，许多乡村基本都是以一二大姓为主，夹杂着其他姓氏的成员。并且，更为极端的是，比如，在潮阳的某个以陈姓的乡村里居住着几户卢姓的村民，这些村民在生的时候跟随陈姓以获得陈姓家族的认同，他们的身份证和户口本上写的是陈姓，只有在死后的灵牌上，这些卢姓的村民才能写上自己原来的姓氏。而且这种情况在潮汕地区并非特例。
对于整个乡村来说，比较多的神是"三山国王"或者"双忠公"——这是我们在潮汕地区可以看到的最多的神庙里供奉的神，而在靠海的乡村，比较多的是"妈祖"的神庙。乡村里的不同宗族有属于自己的"神明"，这些神明在平时并没有多大的界限，但是在重大活动中——比如赛龙舟，以"神"为代表区分着不同的宗族——每个"神"都只"管辖"着属于自己的地界。在潮汕人的眼里，"神"的权威是神圣不可侵犯的，因而，代表着"神"的旨意行事的宗族在村民的眼里便有了绝对的权威。这样，神明既是村民们精神的归属同时也是其力量的源泉。


在中国大陆改革开放初期，汕头作为经济特区所产生的辐射作用使原来天生具有经商能力的潮汕农民有了用武之地。在当时银信制度尚不完善的情况下，潮汕的许多企业的发展是离不开宗族成员之间资金和智力上的支持的。而现在林立于潮汕的许多学校，其中大部分都是各乡村自己以宗族的名义到海外的潮人募捐集资建成的。宗族在潮汕乡村所扮演的角色已经不再仅仅局限于原来的传统事务，现在潮汕乡村绝大部分都有自己的"长老理事会"，这些理事会除了处理平时的传统事务——比如祭祀等事务之外，更重要的是，它几乎代替了乡村的村委会处理乡村的公共事务比如：修桥铺路、乡村的文娱活动、公共设施建设等等。对于宗族本身而言，宗族存在的目的已经不再是维持原来所谓的宗法规则和宗法秩序，而逐渐转变为一个为乡村村民服务的组织。在潮汕地区，基层政府、村委会的凝聚力不如乡村长老理事会已经不再是什么新鲜的事情了。朴素的农民兄弟宁愿相信迟暮之年的乡村长老也不相信革命化、知识化、年轻化、专业化的政府。当然这只与基层政府官员本身的贪污腐败和不作为所导致的人心涣散和猜疑有关，对此政府本身必须承担更多甚至全部的责任。这或许才是所谓封建宗族势力"死灰复燃"的核心和秘密所在，而不是所谓传统与现代的背离和冲突问题！


在中国大陆改革开放初期，汕头作为经济特区所产生的辐射作用使原来天生具有经商能力的潮汕农民有了用武之地。在当时银信制度尚不完善的情况下，潮汕的许多企业的发展是离不开宗族成员之间资金和智力上的支持的。而现在林立于潮汕的许多学校，其中大部分都是各乡村自己以宗族的名义到海外的潮人募捐集资建成的。宗族在潮汕乡村所扮演的角色已经不再仅仅局限于原来的传统事务，现在潮汕乡村绝大部分都有自己的"长老理事会"，这些理事会除了处理平时的传统事务——比如祭祀等事务之外，更重要的是，它几乎代替了乡村的村委会处理乡村的公共事务比如：修桥铺路、乡村的文娱活动、公共设施建设等等。对于宗族本身而言，宗族存在的目的已经不再是维持原来所谓的宗法规则和宗法秩序，而逐渐转变为一个为乡村村民服务的组织。在潮汕地区，基层政府、村委会的凝聚力不如乡村长老理事会已经不再是什么新鲜的事情了。朴素的农民兄弟宁愿相信迟暮之年的乡村长老也不相信革命化、知识化、年轻化、专业化的政府。当然这只与基层政府官员本身的贪污腐败和不作为所导致的人心涣散和猜疑有关，对此政府本身必须承担更多甚至全部的责任。这或许才是所谓封建宗族势力"死灰复燃"的核心和秘密所在，而不是所谓传统与现代的背离和冲突问题！