正法的次第训练（2）
夫正法者，至涅槃城。反过来说，能够到达涅槃之城的方法，名为“正法”。能到涅槃城即是了生脱死，也就是说能够了生脱死的方法可以被称为“正法”。在三界六道的有情，有生就有死，这是不可避免的。而生死是一段一段的，并不是今世这一段的生命结束而结束，这是一个长远的生死轮回，在六道中没有一处是可以长久躲避轮回的规律，所以六道皆苦，三界无安，是故求出离。
由此佛出现于世，自证涅槃，并已开示至涅槃城正法，信与不信，修与不修，这都是个人的因缘，因为各人的生死不可替代。又，无论佛出世或不出世，世间的轮回仍然按照应有的法则运行，即此有故彼有，此灭故彼灭，所谓无明缘行乃至生老病死忧悲苦恼集，无明灭乃至生老病死忧悲苦恼灭。
如《杂阿含》八五四经佛开示：“如来出世及不出世，法性常住。彼如来自知成等正觉，显现演说，分别开示。所谓是事有故是事有，是事起故是事起，缘无明有行，乃至缘生有老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是苦阴集；无明灭则行灭，乃至生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是苦阴灭。”
所以世间有生死轮回，就需要佛陀正法。同时，佛法的核心要义即出离轮回也。
大乘菩萨发心也是“要令一切有情出离六道轮回”，如《金刚经》开示：“所有一切众生之类…（无论哪一类）…我皆令入无余涅槃而灭度之。”无余涅槃即最终的涅槃城，到达此处没有生死，没有轮回，没有一切苦厄，所以此处也是修习佛法的目的地！

正法的次第训练（3）
发心要令一切有情入无余依涅槃的菩萨，首先自己就要先会了生脱死的正法，这样才能随愿帮助有因缘有发心的有情，令其也出离生死。
如《大方等大云经》开示：“若不自断我见我疑，云何而能度脱众生？若不自断我见我疑，欲为众生除断见疑无有是处！”
所谓自度而后才能度人，先自度我见我疑，再度他人我见我疑，是谓菩萨自度度人。我见我疑一断，将来必定了生脱死，永不堕三恶道，同时拥有法眼净，能够辨别法与非法的智慧，自然也有智慧度他人的我见我疑，此是“真善知识”也。
如果发心出离，自己不会出离法，则须亲近善知识，听闻正法，如理思量，法随法行，便能够现证涅槃了生脱死，这是十方通用的规矩。
而正法的修习是有次第的，如前所说，涅槃智的到达非一时可得，由次第训练而有涅槃智可得。
如《大乘入楞伽经》卷一开示：“渐净非顿，如来净除一切众生自心现流亦复如是，渐净非顿。”
从心所起皆是烦恼，如是烦恼因次第净，渐净非顿。
如《中阿含》卷一第九舍利弗问满慈子：“贤者，您是为了什么跟随佛陀修行呢？”
尊者满慈子答道：“贤者，我是为了无余涅槃而跟随佛陀修行的。”
尊者舍利弗又问道：“贤者，戒清净或心清净、见清净、断疑清净、道非道知见清净、道迹知见清净、道迹断智清净，这些是佛陀施设的无余涅槃吗？”
“不是，如果世尊以这些施设无余涅槃，那是以有余称说无余。但是，如果离开这些法而能证无余涅槃者，那凡夫亦当般涅槃，因为一切世间凡夫没有这些法。
贤者，但以戒清净故（修戒），得心清净（修定）；
以心清净故，得见清净（修慧）；
以见清净故，得断疑清净（断我见我疑）；
以断疑清净故，得道非道知见清净（法眼净）；
以道非道知见清净故，得道迹知见清净（知法与非法的智慧）；
以道迹知见清净故，得道迹断智清净（法随法行，渐断烦恼）；
以道迹断智清净故，沙门瞿昙（世尊）施设无余涅槃也（了生脱死）。 ”

正法的次第训练（5）
我们了解到，除了戒定慧的三无漏学内容，前面入手的还有修身的次第，即前佛世尊开示所说：“夫习学者，皆由禁制摄五情根。”
这个修身次第在经典中也是被多次提及，基本是入手的必修课。比如《首楞严经》“违其现业”的干慧地就是修身内容，干慧地修学后，后面接着是大乘菩萨五十二阶位的次第修习。在《杂阿含经》也有这方面的内容，具体我们一起看看。
《杂阿含》281经
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有萦发目揵连出家来诣佛所，共相问讯，问讯已，退坐一面。
尔时……萦发目揵连白佛言：“瞿昙！为诸弟子说何等福利，令彼转为人说，不谤如来，诚说、法说、法次法说，无有余人能来比挍、难诘、嫌责？”
佛告目连：“如来为诸弟子开示明、解脱福利，以此为人转说者，不谤如来，不乖其理，法次法说，无有能来比挍、难诘、嫌责。”
萦发目揵连白佛言：“瞿昙！诸弟子有法，修习多修习，令明、解脱福利满足者不？”
佛告萦发目犍连：“有七觉分，修习多修习，能令明、解脱福利满足。”
萦发目揵连白佛言：“有法修习，能令七觉分满足不？”
佛告萦发目揵连：“有四念处，修习多修习，能令七觉分满足。”
萦发目揵连白佛：“复有法修习多修习，令四念处满足不？”
佛告萦发目揵连：“有三妙行，修习多修习，能令四念处满足。”
萦发目揵连白佛言：“复有法修习多修习，令三妙行满足不？”
佛告目揵连：“有六触入处律仪，修习多修习，能令三妙行满足。”
萦发目揵连白佛言：“云何六触入处律仪，修习多修习，令三妙行满足？”
佛告目揵连：“若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘着之色，彼比丘见已，不喜、不赞、不缘、不着、不住；若眼见不适意、不可爱念、顺于苦觉之色，诸比丘见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。于彼好色，起眼见已，永不缘着；不好色，起眼见已，永不缘着；内心安住不动，善修解脱，心不懈倦。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。如是于六触入修习多修习，能满足三妙行。
“云何修三妙行，能满足四念处？多闻圣弟子于空闲处、林中、树下，作如是学，如是思惟：‘此身恶行，现世、后世必得恶报。我若行身恶行，必当自生厌悔，他亦嫌薄，大师亦责，诸梵行者亦复以法而嫌我，恶名流布，遍于诸方，身坏命终，当堕地狱。于身恶行，见现世、后世如是果报，是故除身恶行，修身妙行。口、意恶行亦复如是。’是名修习三妙行已，得四念处清净满足。
“云何修四念处？得七觉分满足？目揵连！如是顺身身观住，彼顺身身观住时，摄念安住不忘。尔时，方便修习念觉分，方便修习念觉分已，得念觉分满足，于彼心念选择于法，觉想思量。尔时，方便修习择法觉分，方便修习择法觉分已，逮得择法觉分满足，选择彼法，觉想思量。方便修习精进觉分，方便修习精进觉分已，逮得精进觉分满足，勤精进已，生欢喜心。尔时，修习欢喜觉分，修习欢喜觉分已，逮得欢喜觉分满足，心欢喜已，身心止息。尔时，修习猗息觉分，修习猗息觉分已，逮得猗息觉分满足，身心息已，得三摩提。尔时，修习定觉分，修习定觉分已，定觉分满足，谓一其心，贪忧灭息，内身行舍，方便修习舍觉分，方便修习舍觉分已，逮得舍觉分清净满足。受、心、法念处，亦如是说。如是修习四念处、七觉分满足。
“云何修习七觉分？得明、解脱满足？目揵连！若比丘修念觉分，依远离、依离欲、依灭舍，于进趣修念觉分，逮得明、解脱、清净满足。乃至修习舍觉分，亦如是说，是名修习七觉分已，明、解脱、清净满足。如是，目揵连！法法相律，从此岸而到彼岸。”
说是法时，萦发目揵连远尘离垢，得法眼净。时，萦发目揵连见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由于他，于诸法律得无所畏。从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“我今宁得于正法、律出家，得具足比丘分不？”
佛告目揵连：“汝今已得于正法律出家，具足得比丘分，得出家已，专精思惟，不放逸住，乃至成阿罗汉。”

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