唐朝皇帝的别庙本没有什么可值得说道的地方，因为里面关着的都是先帝后宫中不曾生育过的妃嫔。然而近年有人利用几方墓志，硬生生造出了“别庙是尊养二品及以上无子妃嫔的地方”这种荒唐结论。那么历史上唐朝皇帝的别庙到底是一种怎样的存在，我们不妨看看史书是怎么记载的。

《册府元龟》：
简州刺史薛元超及姑河东夫人，坐与仪父通，元超长流巂州，薛氏削邑号，幽於静安宫。

薛婕妤，本为唐高祖李渊的后宫，因为在文学上颇有造诣，奉唐太宗之命教导晋王李治。李治即位后，薛婕妤封为河东郡夫人，直到麟德元年因参与上官仪废后一事，被削去郡夫人的封号，并送回唐高祖的别庙静安宫幽禁起来。

薛婕妤的生平经历，首先彻底打破了“只有二品及以上的后宫才能进别庙”这个谬论，因为婕妤只有三品，却同样进了唐高祖的别庙。
其次，“别庙是给无子妃嫔尊养的地方”这个谬论同样不攻自破。“幽於静安宫”五个字再明白不过地点出了别庙绝对不是给人享福的，送进别庙更等同于一种严惩。

事实上别庙里的妃嫔到底过的是什么样的日子，看看唐太宗的别庙崇圣宫就知道了。
《华严经传记》：
每于崇圣宫、鹤林寺、德业寺、百福殿等。而行受戒法。京城及诸州僧尼。从受归戒者。一千余人。

根据史籍记载，唐太宗李世民驾崩后，一部分无子妃嫔被送去别庙崇圣宫落发为尼，高僧释灵辨负责为这些新出家的妃嫔受戒。可见别庙里等待这些无子妃嫔的，并不是什么养尊处优的生活，而是剃去满头青丝、为先帝往生祈福的佛门清修。而这种严守清规戒律的日子显然没有任何盼头可言，只有死亡才能解脱。
所以唐朝皇帝的别庙既不是只安置二品及以上的妃嫔，也不是这群无儿无女、正值盛年的妃嫔“尊养”的地方，而是一座冰冷的“活死人墓”。

这群被迫剃度出家、陪葬掉后半生的妃嫔们，运气好的话，死得早，还能在墓志上留个姓氏记下来；运气不好，死得迟，连姓氏都被人忘了。比如唐太宗别庙崇圣宫里的昭仪某氏，说起来还是后宫正二品九嫔之首，结果就因为活到了八十一岁的高龄，死后只有一个“不知何许人也”，连姓什么都没人肯打听一下，就这么草草下葬。
同时结合史书记载以及考古发现，这些无子妃嫔无论品级高低，身后事统一由当地的守陵人负责，“墓葬卑狭简陋，墓志制作粗糙，殉葬品简单”，与现代人自以为的“高贵”“尊养”的别庙生活根本大相径庭。

可见“别庙”二字用得再高级，也掩盖不了实为先帝“殉葬”的残酷本质。
什么静安宫、崇圣宫，说白了不过是一座座张着吃人大口的活死人墓，无情吞噬着青春少艾的妃嫔们，活活将她们的大好年华熬至油尽灯枯。

相关史料：

《唐会要》：
开业寺　丰乐坊。本隋仙都宫。武德元年，高祖为尼明照废宫置证果寺。贞观九年，废寺立为高祖别庙，号静安宫。仪凤元年十一月十五日，敕废宫立开业寺，其宫中内人移就献陵。

《大慈恩寺三藏法师传》:
（显庆元年）二月，有尼宝乘者，高祖神尧皇帝之婕妤、隋襄州总管临河公薛道衡之女也。德芬彤管，美擅椒闱。父既学业见称，女亦不亏家训。妙通经史，兼善文才。大帝幼时，从其受学，嗣位之后，以师傅旧恩，封河东郡夫人，礼敬甚重。夫人情慕出家，帝从其志，为禁中别造鹤林寺而处之，并建碑述德。又度侍者数十人，并四事公给，将进具戒。至二月十日，敕迎法师将大德九人，各一侍者，赴鹤林寺为河东郡夫人薛尼受戒。

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一直以来网上流传着一种说法，就是唐太宗驾崩后，徐惠等安置在别庙崇圣宫的二品九嫔是不用出家为尼的，需要出家为尼的，只有三品婕妤及三品以下的妃嫔。而支持这一观点的证据，只有昭陵零零散散出土的几方唐太宗后宫妃嫔的墓志。某些人就利用这些墓志的撰写者行文风格不同，以及两方二品后宫墓志、屈指可数的几方三品、五品后宫墓志，就草率地得出了自己想要的结论。
也因此，尽管各处史料均证明了只要是唐太宗后宫中的无子妃嫔，都要出家为尼，但仍架不住某些人的粉丝情结，直接无视史料中“尽”“皆”“随嫔御之例”这些早已写得清清楚楚的字眼，一口咬定徐惠等崇圣宫里的妃嫔是不用出家当尼姑的。

有鉴于此，今天这里就来探讨一下，崇圣宫的妃嫔到底要不要出家为尼。

首先可以看一下《华严经传记》里的记载：
释灵辨。姓李氏。泷西犾道人也。祖龙骧。高齐代。任相州司马。父楞伽。随任洛州录事参军。遂从居洛。辨生而埋照。沉默若愚。八岁始言。言辄聪敏。宗族异之。因名广辨。后以炀帝同讳。改从今称焉。年十丧父。哀毁过礼。伯父干法师愍之。亲自抚育。教以义方。年十三得出家。住胜光寺。干素与昙迁禅师。芝兰允洽。因令亲侍。咨受异闻。辨宿夜研精。俄升堂奥。十八讲唯识起信等论。胜鬘维摩等经。进具之后。日新其德。又讲仁王经十地地持摄大乘等论。然以为一乘妙旨无越华严。遂废敷扬。于终南山至相寺智正法师所。研味兹典。既卒师资之功。备举传灯之业。并采众经。傍求异义。撰疏十二卷抄十卷章三卷。并行于代。属慈恩创构。妙选英髦。辨以鹤誉闻天。遂当斯举。然其怀望贞峻中外式瞻。每于崇圣宫、鹤林寺、德业寺、百福殿等。而行受戒法。京城及诸州僧尼。从受归戒者。一千余人。凡讲华严。四十八遍。后因菩提寺讲。便觉不念。寻返慈恩。俄从永化。春秋七十八。即龙朔三年九月五日也。但辨孝姓淳至。出自天真。每讲遇父母恩重之文。未尝不哽塞良久。或因之废讲。其音乐市[門@厘]由来不顾。从小至老。衬衣足靺。并自缝洗。不役门人。弟子或四人已上晨昏参候。若须教诫则命令坐。若其无事。皆起立遂出。须有对问。自称己名。斯亦恭谨教敬之良轨也。