一是无，二是有，三是气，气生万物……道则不在数中非一非二非三……，生一生二生三……

一，太极

一是道之子，二是阴阳，三是和清浊。这是河上公两千年前的解释

以形而下去解释形而上

一，元气

道生一，一生二，二生三，三生万物，是错误的。正确的是：道生一、生二、生三、（~~~~）、生万物。
道生天地万物。而不是三生万物。道生天地万物，而不是三生万物。无名天地之始，有名万物之母。此两者同出而异名，同谓之玄。不错，是有生万物。但有和无都是道的不同说法。此两者同出而异名，很重要，必须搞清楚。两者，指的是无和有。同出，是说都来自于道，都包含于道。异名，名字不同、称呼不同。什么名字不同、称呼不同？道的名字不同、称呼不同。也就是说，道可以叫做无，也可以叫做有。因此，所谓的有生万物，就是道生万物。道生天地万物，而不是无生天地、有生万物。【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。道是万物之宗，也就是万物之母。而不是道是无的母亲，无是有的母亲，有是万物的母亲。
【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知
其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。这里明显说了，道是天下（万物）之母。既然道是天地万物的母亲，那么一、二、三、又是什么呢？都是万物之一。

从道德经的的内容来看，道德经不是一天完成的，不是一次性完成的；道德经是日记体，是记录体，是心得体。道德经的体裁，和论语类似。道德经的体裁是日记体，因此，今天的心得可能就和明天、后天的心得有不同。随着思考的深入和完善，或者以前记录的东西会有所缺失或不足。因为，道德经的版本是后人誊写的、抄写的版本，章节的前后次序是不能确定和原有的次序是一致的，所以，不能从现有的排序中看出哪一章是以前的、哪一章是后面的，只能从内容进行比较来判断。

无是二？没开玩笑吧，这说的还是中国话么，怎么毫无逻辑可言

虚空有无，无中生有，有混沌太极，太极分两仪，两仪化八卦，八卦囊万物。自己分吧

一是自由基本粒子，道生一，黑洞吞噬天体，把天体转化为自由基本粒子。

道生之，生而不有，德蓄之：黑洞吞噬天体，生成自由基本粒子，黑洞不储蓄自由基本粒子，把自由基本粒子储蓄的星系两侧的大气泡之中。

一生二：一个黑洞有两个出口，生成两条黑洞喷流，生成两个星系大气泡。

道生一，一生二，二生三，三生万物。这是错误的，正确的是：道生一、生二、生三、生万物。三和万物之间省略了。也就是说，道生万物，道生万物的过程是由少到多、循序渐进的过程。因此，一，二、三，都是万物之一，都属于万物。