中医师不认中药
8小时前
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活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易烦恼。这是因为，清醒的人看得太真切，一较真儿，生活中便烦恼遍地；而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，却因此觅得了人生的大境界。转
王阳明既是糊涂人，又是聪明人。这才是明代心学大师的真实写照。
王阳明说：
很多话，我反复说，可能也的确并没有抱着什么雄心壮志要改变这个世界，改变现实啥的，改变我不理解、不认同的很多事啥的，其实可能并没有。。。
我的个人表达，更多时候，只有一个目的——
我只是为了平和我的内心
为了不要让自己轻易变得冷漠
为了坚持在意一些事而又不至于疯掉
所以，我更多是为了自己
为了努力做一个我理解的「正常人」。
所以，王阳明反复说【致良知】中国哲学史 第二十四章　王阳明　 二　致良知 记载
阳明自五十后，专以“致良知”三字教人。而曰：“知其为善，致其知为善之知，而必为之，则知至矣。知其为不善，致其知为不善之知，而必不为之，则知至矣。知犹水也，决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。此吾所谓知行合一者也。”(《书朱元谐卷》)则致良知与知行合一，正一贯也。
然致知见于《大学》而不言良知，良知见于《孟子》而不言致知，阳明乃兼而取之。而其说良知，亦至不一。
曰：“孟子云：是非之心，智也。是非之心，人皆有之。即所谓良知也。”(《与陆元静书》)此以是非之心为良知也。曰：“未发之中，即良知也。无前后内外，而浑然一体者也。”(《答周道通书》)此以未发之中为良知也。
曰：“夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也。”(同上)此以天理为良知也。
曰：“先天而天弗违，天即良知也。后天而奉天时，良知即天也。”(《传习录》)此以天为良知也。
曰：“谨独即是致良知。”(《与黄勉之书》)此以独为良知也
明儒学案 卷三十七　甘泉学案一 记载
问：“先生曰：‘无在无不在，只此五字，循而行之，便有无穷难言之妙。’白沙先生所谓：‘高明之至，无物不覆，反求诸身，不在于人欲也。无不在者，无不在于天理也。’郡窃谓此五字，当浑全以会其意，不当分析以求其义，分析则支难矣。既有学问思辨之功，意不向别处走，不必屑屑於天理人欲之分析也。此紧关终身受用之地，更愿发挥，与同志者共之。”
先生曰：“此段看得好，五字不可分看，如勿忘勿助四字一般，皆说一时事，当此时天理见矣。常常如此，恒久不息，所以存之也。白沙先生所谓杷柄在手者如此，此乃圣学千古要诀。近乃闻不用勿忘勿助之说，将孰见之、孰存之乎？是无杷柄头脑，学问者不可不知。”
问：“窃料天地之心，动而无动，静而无静之妙，贯昼夜寒暑古今，而无不然也。而此独以亥子为然者，必有说矣！愿闻所谓亥子中间者。”
先生曰：“动静之间，即所谓几也。颜子知几，正在此一着。”
　　道通复问：“惟意必固我，故不能贯通，心事合一持养否？”
答曰：“惟不於心事合一持养，心地不能洒然，而物来顺应，则每事拟议商量，憧憧愦愦，便是意必固我。”

刻舟求剑
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？
随处体认天理
明儒学案 记载
若愚问：“天理，心之主也；人欲，心之贼也。一心之微，众欲交攻，日侵月蚀，贼渐内据，主反退听，旦昼所为，时或发见，殆亦杯水於舆薪之火耳，如弗胜何？今欲反其故，复其真，主者主之，贼者贼之，如之何其用力也？幸夫子教之！”
先生曰：“这个天理真主未尝亡，特为贼所蔽惑耳，观其时或发见可知矣。体认天理，则真主常在，而贼自退听，不是外边旋寻讨主入室来，又不是逐出贼使主可复也。只顷刻一念正，即主翁便惺，便不为贼惑耳。二者常相为消长。”
清问：“昨者坐中一友言‘夜睡不着’，先生谓其‘未曾体认天理，故睡不着’。清因举蔡季通‘先睡心，后睡眼，文公以为古今未发之妙’言之，先生不以为然。岂以其歧心目为二理耶？”
先生曰：“吾意不以为然者，非以歧心目为二理也。只先着一个睡字，便是安排。事事亦复如是。所谓体认天理者，亦非想像，想像亦便是安排。心中无事，天理自见，无事便自睡得着，何意何必？”
知行合一
清代学人列传 记载
　　（二）知行问题
　　知行问题，是认识与实践问题，这是千百年来古今中外哲学上争论未绝的老问题。
阳明学派主张知行合一，奇龄于此亦为阳明辨，有云：
　　"客又曰，知行两事并无说合一者，经书所说，无一不以知行分作两件，如言之不出，耻躬不逮，其言不作，为之也难之类；于知处说得缓，于行处更说得急，从未有能知自然能行，不行只是不知的说话，惟佛家教外别传，才有此等言语。
予曰，子欲辨知行合一，历引言行相对者言之，则以言后知，以为属行，此是书理未通之故，不足辨也。
只知行合一四字，予前已明言之矣。
孟子曰，孩提之童，无不知爱其亲也。孩提知爱亲，无所谓行也，然而行矣；且孩提只爱亲，无所谓知也，然而知矣。故孟子前说知能，此只说知，以知能合一也，此其义紫阳亦言之。
紫阳注《中庸》曰，由不明故不行，此非不行，只是不知乎。
又曰，颜子惟真知之，故能择能守，如此非能知自然能行乎。然则阳明此言即紫阳之言，而子妄谓教外别传何与？往在史馆时，......同官张武承......极诋阳明，予曰，何言之？曰，知行合一，圣人之学乎？
予曰，知行合一有二说，皆紫阳之言，然紫阳不自践其言而文成践之。其一说即前所言者是也；
其又一说，谓知是理必行是理，知是事必行是事。
此即紫阳注《中庸》所云，知所以知此也，仁所以体此也，知在此，行即在此，凡所知所行当在一处，亦谓之合一。乃其注《大学》，于格物则所知在物，于诚意则所行又在意。在物少一行，而在意少一知，何也？有人于此曰，吾格礼，节文登降所当习也，吾格乐，钟鼓考击所当事也。
知礼乐当行礼乐，乃曰，吾知在礼乐，而所行在意可乎？且知礼乐只知礼乐，乃曰，吾己知礼乐，而凡吾心之所行更不必再知可平？是此知非此行，此行非此知，一知一行，断港绝流矣。此非合一之病，不合一之病也；此非阳明之言不合紫阳，紫阳之言不自合也。......
郑端简作《今言》云，人但知阳明《大学》不合紫阳，然平情以观，恐不可便以宋儒改本为是，以汉儒旧本为非。王龠州题《正学元勋卷》，阳明直指心诀，以上合周程之说，所未合者，朱子耳。......"（《西河文集．折客辨学文》）

读读诗歌吧
江雪
【作者】柳宗元 【朝代】唐
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
村中即事
吴与弼 〔明代〕
春光被四野，行欣物华茂。
寂寂竹林边，幽禽语清昼。
卷351_39 【柳州寄丈人周韶州】柳宗元
越绝孤城千万峰，空斋不语坐高舂。
印文生绿经旬合，砚匣留尘尽日封。
梅岭寒烟藏翡翠，桂江秋水露鰅鳙。
丈人本自忘机事，为想年来憔悴容。
病中倦卧偶思年二十四时寓居东坪与诸生夜读赋玩月诗微吟一过神思洒然遂次旧韵
吴与弼 〔明代〕
旧吟诵罢病魂清，犹幸灵台一点明。
锻鍊虽然愧金锡，战兢不敢步渊冰。
未容馀日甘衰朽，尚拟诸生更老成。
世泽依然诗礼在，好将尘虑静中澄。
卷352_11 【雨中赠仙人山贾山人（即贾鹏也）】柳宗元
寒江夜雨声潺潺，晓云遮尽仙人山。
遥知玄豹在深处，下笑羁绊泥涂间。
寒夜独坐
吴与弼 〔明代〕
夜半残灯坐不眠，孤吟霜月小寒天。
昏昏病眼时无恙，又托精诚向简编。

人类社会之所以充满痛苦，乃是具体的个人，仅仅束缚在某一个短暂的时空之中。
如果一个人，可以用比较长一点的时空周期的角度，观察现实世界，不断的经历现实世界的风雨，那么自然可以心平气和，获取大智慧。
儒家理学思想的核心，就是心平气和。但这个心平气和，不是死气沉沉，昏昏沉沉，而是在现实世界中的灵性之光的照耀。
金星的智慧，已经接近了心平气和了。
金星
4-8 03:20
来自 HUAWEI Mate 40 Pro
我们一直想学会平静，其实不用学，经历多了就平静了。

现实世界变化的正反两个极端的范围，远远超出人类可以预测的理性的范围。
怎样在现实世界中存活下去，最终取决于每个人的心性与宿命！
丁丑元日 吴与弼 〔明代〕
往事浑如梦，春风忽又新。浮生空白发，依旧一瞢人。
昼梦觉作 吴与弼 〔明代〕
冥冥细雨滞行装，且复高眠向北窗。识得静中滋味别，始知禅客最为忙。
念父
2小时前
在人生或者职业的各种事务中，性格的作用比智力大得多，头脑的作用不如心情，天资不如由判断力所节制着的自制、耐心和规律。人类真正需要的东西是非常之微少的。
悔恨自己的错误，而且力求不再重蹈覆辙，这才是真正的悔悟。优于别人，并不高贵，真正的高贵应该是优于过去的自己。
2022年的气候，也是复杂多变，极端天气成为经常性的现象。
中国气象爱好者
1小时前
#冷空气##天气# 华北中原昨夜今晨北风呼啸、气温骤降，白天气温还将继续倒降，越到下午越冷。而在南方，冷空气前锋已进入鄂皖苏北部，长江流域的朋友下午要注意防范雷雨大风等强对流天气。
卧槽起个名还这么费劲:山东潍坊一夜降25度，昨天最高36今天最高11
顺利2o16:邯郸下了冰雹特别大
4-12 09:47
neo無限的我:新乡昨天白天34℃，晚上下冰雹了
4-12 09:00
中国气象爱好者
11小时前
#四川安岳突现13级狂风伴随暴雨冰雹# #强对流# #天气# 稍早前安岳当地网友拍摄的狂风暴雨瞬间。
四川气象爱好者
:极端天气日益增多的大背景下，大家的防范意识应该有一个提升，从昨天下午发布的大风黄色预警来看，资阳（雁江，乐至，安岳）其实不在预警范围内的，数值也没有预测出会有这么大的风。也从侧面反映出强对流的捉摸不透和突发性，临近的预警信号就显得相当重要。盆地东北部明天凌晨也需要重点注意强对流。
4-11 23:12
四川气象爱好者
:资阳市气象台4.11上午的预报提到了有7级左右的雷暴大风，但实况还是远超预报。
4-11 23:25

我，唯一知道的事情，就是我对现实世界的彻底的无知。

人类对于地球的温度变化，都是无能为力的
还扯什么其他的宏大的目标！
首先，每个人，好好适应气温的剧烈变化吧，起码不要生病了
中国天气
2小时前
#较强冷空气横扫我国大部#
今天13时和昨天13时的气温实况对比↓↓北方气温明显下降，山东、河南等地降幅十分猛，山东中部和山东半岛北部局地降温超过了20℃[傻眼]昨天穿短袖，今天就穿外套了[允悲]



人类对于地球的温度变化，都是无能为力的
还扯什么其他的宏大的目标！
首先，每个人，好好适应气温的剧烈变化吧，起码不要生病了

儒家理学思想的核心，就是格物致知。这是一个总的原则。
如何实践格物致知，在现代社会就是一种多学科的人的行为科学探究的对象。
宋明时期的理学大师们，他们的思想的目的，就是为了更好的认识自己与认知外部世界。
这一点的判断，十分重要。存天理，灭人欲，乃是一种宋明时期，中国人对绝对价值的勇敢的追求。
大众都知道那些数学模型缺少了人的行动改变因素，根本无法预测。但问题是人的行动並不能数学模型化。所以任何预测都必然会错。
人的行为科学的任务，在于理解人的行为的意义和影响份量。
为此，人的行为科学应用两个不同的认知方法：想象和了解。
想象是行为学的思考工具；了解是历史学专门使用的思考工具。
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行为学的认知，是概念上的认知。行为学指涉人的行为必然隐含的性质，是关于人的所有行为的共性与必要条件的认知。
历史学的认知，指涉每一事件或每一类事件当中独特、个别的成分。
它首先会借助所有非历史学科所提供的思考工具，分析每一个研究对象；在完成这个预备工作后，再面对自己的特殊问题：以了解为方法，厘清历史事件当中独特、个别的成分。
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为什么无法预测？有一个古老的问题。
问题是这样的：你更喜欢要一个精准而错误的答案，不是一个模糊而正确的答案？
当然这个问题在经济学的历史里已争论了几十年。
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了解，是要在内心里掌握那些不能被逻辑学、数学、行为学和自然科学完全厘清的现象，它的适用范围也就仅限所有这些非历史学科未能厘清的部分；它绝不可抵触所有这些非历史学科的教导。
历史的进程，取决于许多个人的行为，以及这些行为的效果。
而这些行为则取决于行为人的价值判断，亦即，取决于行为人渴望达到哪些目的，以及他们为了达成这些目的而采用了哪些手段。
手段的选择，则取决于行为人所掌握的全部技术知识。
在许多情况下，藉由行为学或自然科学的观点可以看出，那些被采用的手段会有哪些效果；但是很多事情仍然有待厘清，不是这些非历史学科所能帮忙的。
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了解确立这样的事实：
某个人或某一群人，曾基于某一明确的价值判断和选择，为了达成某些明确的目的，采用某些技术方面、医疗方面和行为方面的特定学理所提示的某些明确的手段，从事某一明确的行为。
了解还试图进一步评估这个行为，看它究竟产生了哪些效果，以及该等效果的强度；它试图为每一个行为定位，也就是要评定这个行为在世事发展过程中，究竟曾发挥过哪些有分量的影响。
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一个人能以历史学家的眼光看待一座大教堂，也能以热情崇拜者或冷漠观光客的眼光，来看待同一座教堂，也就是同一个人可以展现这两种不同的反应模式，既能够神入鉴赏，又能够合乎科学地了解、掌握。
了解也绝不可和神入鉴赏某一现象混淆。
神入和了解是截然不同的两种心态。
一个是从历史的角度了解一件艺术作品，以确定它在世事流变中的位置、意义及重要性；
另一个则是从情感的角度品味、鉴赏它。这是不同的两回事。
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就每一个历史事实来说，当逻辑学、数学、行为学和自然科学等非历史科学所提供的一切解释手段已经用尽，还留在事实底部的那个独特或个别的东西，就是一个最终给定的因素或最终数据。自然科学对于该领域的最终数据，除了认定是最终数据外，没有别的可说；但是历史则不然，它能够尝试让最终数据变得可以理解。
儒家理学思想就是为了让现实世界的存在，成为一种可以理解的价值意义。

这个现实世界，不是一种客观的独立存在。
这个现实世界，是完全依靠人们的想象的目标，依靠具体的文化逻辑脉络而呈现出不同的面貌。
万法唯心造。离开了，你我他的意识运动，这个世界也就不成为现实世界了。
历史的进程，取决于许多个人的行为，以及这些行为的效果。
而这些行为则取决于行为人的价值判断，亦即，取决于行为人渴望达到哪些目的，以及他们为了达成这些目的而采用了哪些手段。
手段的选择，则取决于行为人所掌握的全部技术知识。
在许多情况下，藉由行为学或自然科学的观点可以看出，那些被采用的手段会有哪些效果；但是很多事情仍然有待厘清，不是这些非历史学科所能帮忙的。

现实世界所谓的科学技术的手段与工具，并不是现实世界的核心的构架元素。
只有具体的每一个人的意识运动的状态，群体的价值趋向，群体的文化，才是现实世界构架的真正的无形的上帝之手。
因此，宋明时期的心学，才会成为古代中国文化的灵魂与核心。
或者说，儒家理学思想才为所谓的中国人，注入了灵魂与灵性。中国人的灵性，首先是通过唐诗宋词的创作而展现出来的。
所谓的24史书，不过是记载了中国文化灵性的一些具体的历史事件，而不是所谓的历史价值。
因此，中国文化一直具有科学技术的元素与成分，但是这些科学技术都是存在于十分底层的现实世界的活动中，比如珠算，以及算命，风水等等。
也可以说，科学技术在中国人的现实世界中，就是一种发财致富，算命打卦的手段而已。这一点，西方人永远搞不懂。
在处理历史问题时，历史学家应用逻辑学、数学、自然科学，以及行为学，特别是行为学所提供的一切知识。
然而，这些非历史学科所提供的思考工具，并不足以完成他的任务。
对他来说，那些都是不可或缺的辅助工具，然而光靠它们，不可能回答他要处理的那些问题。
历史，除了是扭曲的事实，不可能是别的东西；它绝不可能是真正科学的，绝不可能价值中立、只在乎发现真实。
但就历史而言，要遵从价值中立的要求就比较困难。因为历史的主题——受到偶然、环境因素影响的人的行为的具体内容，归根结底是种种价值判断，以及这些价值判断对变化中的实际世界的行为投射。历史学家的研究工作，每一步都和价值判断有关；历史事件中的那些行为主角的价值判断，正是他研究主题的底层基础。
中国文化具有5000年的历史，这其中海量的历史事件的意义，成为中国古人必须回答的问题。而这种答案，是任何科学技术都无法给予答案的。
最终，宋明时期的中国人，最终通过儒家理学思想的逻辑推演，找到了【随处体认天理】【致良知】才是通向现实世界存在意义的入门的密钥。
良知，中国古人假设了人人都有。但是，往往现实世界中，良知往往摸不到，看不见。
由此，湛若水的【随处体认天理】，王阳明的【致良知】更加具有伟大的超越价值。

王明阳集 摘录
○归越诗三十五首（弘治壬戌年，以刑部主事告病归越并楚游作。）
△游牛峰寺四首（牛峰今改名浮峰）
一卧禅房隔岁心，五峰烟月听猿吟。
飞湍映树悬苍玉，香粉吹香落细金。
翠壁年多霜藓合，石床春尽雨花深。
胜游过眼俱陈迹，珍重新题满竹林。
△又四绝句
人间酷暑避不得，情风都在深山中。
池边一坐即三日，忽见岩头碧树红。
△山中立秋日偶书
　　风吹蝉声乱，林卧惊新秋。
山池静澄碧，暑气亦已收。
青峰出白云，突兀成琼楼。
袒裼坐溪石，对之心悠悠。
倏忽无定态，变化不可求。
浩然发长啸，忽起双白鸥。

现代人如何理解和诠释古代的儒家理学思想，特别是理学的心学思想，是一个十分核心与关键的问题。
最简单的学术与逻辑的起点，是现代人必须从中国古代历史的本身出发，去考察与研究儒家理学思想众多概念诞生、发展以及演化的过程，以及涉及的古代历史上的最基本最主要的历史事件，这样才可以对儒家理学有一个比较符合学术研究的科学性的严谨的入门。
其次，由于儒家理学思想是一种过去历史的现象，那么研究者的出生地、受教育的地方，现在所处的国家的位置就是很重要了，也就是说一个中国大陆的人，与一个海外的华侨，一个日本人，一个欧美国家的人，以及一个俄罗斯人，等等不同文化背景的研究者，他们理解与诠释的儒家理学思想有着重大的差异。
比如，对朱熹的‘存天理 灭人欲’这一著名金句的诠释，不同的人的解读，可以是完全对立，甚至是公说公有理，婆说婆有理
比如，对于儒家理学思想的何为天理，在现实世界中，也是没有定论的。
这就涉及到了广泛的文化背景的不同，以及每个人天赋思想的不同。
只有相信历史事实会自己在白纸般的人心写下故事的人，才会责怪历史学家之间产生的意见分歧吧！这些人未能意识到，历史研究绝不可能没有一些先入之见；不同的历史学者各自的先入之见不合，也就是他们所引用的非历史学科教导彼此不同，必然会影响历史事实的确认。
这些先入之见，也会影响历史学家对于历史事实取、舍之间的抉择。
在推究一头母牛没有泌乳的原因时，一个现代的兽医肯定会忽略所有关于巫婆邪恶之眼的报告；但若时间往前推移三百年，他的看法很可能不一样。
同样的，历史学家要研究某一事实，也会根据所掌握的非历史科学知识，从发生在该事实之前的无数事件中，选择采用那些对该事实的产生——或延后产生——可能有影响的事件，而忽略不可能有影响的事件。
因此，非历史科学所传授的知识若有变化，必然导致历史的重写。每一个世代必定会重新处理前人曾经处理的一些历史问题，因为这些历史问题在新世代的眼光看来和以往不同。
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物理和化学所研究的事件领域中，某些数量之间有固定不变的关系存在，而且透过实验室的实验，能相当精准地发现这些固定不变的数量关系。而在人的行为领域，除了以物理和化学为基础的生产科技及医疗技术外，这种固定不变的数量关系并不存在。
有一段时间，经济学家相信，在货币数量的变化对商品价格的影响效果方面，存在这样一个固定不变的数量关系。论者宣称，流通中货币数量的增减，必然导致商品价格成比例的涨跌。现代经济学已经清楚、且无可反驳地揭露这个陈述的谬误；那些企图以“计量经济学”取代“定性经济学”的经济学家，是完全错误的。
在经济学的领域，没有固定不变的数量关系，因此，测量是不可能的。
聪明人绝不会怀疑，人的行为是会变的，不管是对于马铃薯或其它每一样商品。不同的人，对于相同的东西会有不同的价值评等；而同一个人，当所处的情况改变，他对任何东西的价值评等也会跟着改变。
在经济史之外，从来没有哪个人敢主张，人的历史领域充斥着种种固定不变的数量关系。
经济学不是计量的，而且也不去测量，因为在经济学的领域没有常数。指涉经济事件的那些统计数字，是历史资料；它们告诉我们在某个不能重复的历史场合，到底发生了什么事。
对于物理事件，我们可以根据实验所确立的一些固定关系给予解释，但是历史事件不可能以这样的方式给予解释。
除非运用了解，否则历史学家无法给产生 P 效果的 n 个因素中的每一个因素分配专属的影响份量。在历史的领域，可以说，了解等同于计量分析和测量。
了解，试图给每一个历史因素分配专属于它的影响份量。
在了解的操作过程中，没有武断和随意的余地。
历史学家因为竭尽力气想要提供一个满意的事实解释，他的自由受到限制了。追求真相必然是他的指导方针，但是也必然会有一主观的成分渗入了解。
历史学家的了解，总是会沾染一些他的个性色彩；历史的了解，反映各了解者的心灵。
因此，对于儒家理学思想，对于每个理学大师而言，他们的思想既是当时历史时代背景所决定的，又是这些理学大师们天赋秉性与具体的社会存在、具体的社会实践活动决定的。
王阳明的【致良知】的思想的提出，必然与他的军事活动紧密相连。
曾国藩的儒家理学思想，必然与他的湘军的社会实践活动紧密联系。
但是，天赋秉性决定了王阳明、曾国藩必然成为理学大师，而崇祯帝、李鸿章、袁世凯、段祺瑞、李自成、洪秀全等人不可能成为理学中的一员，而道光帝确实是一个理学大师。
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先验的科学——逻辑学、数学和行为学——志在取得一种对所有具备人心之逻辑结构的生灵来说，都无条件有效的知识。自然科学志在取得一种对所有不仅具备人的理智能力、也同时具备人的感觉能力的生灵来说，都有效的认知。人的逻辑和感觉的一致性，赋予这几门科学知识普遍有效的性质。
儒家理学就属于人类文化的先验的科学，天理，良知，诚敬，天人合一等等概念，都是试图描述人类精神的构架与运动的基本状态。因而，儒家理学思想属于一种人类理学思想的一部分。
直到近几年，物理学家才开始意识到他们的努力有其极限，而放弃前辈学者一些过分自负的豪语，并且发现了“测不准原理”。他们现在终于意识到：尚有一些无法观察到的东西存在，它们的不可观察性是一个认识论层次的原则问题。
科学家运用心智的方法，和普通人在日常生活中进行推理时所运用的方法，本质上并无不同。科学家使用的那些思考工具，普通人也同样在使用；只不过科学家会更有技巧、更审慎地使用它们。
了解不是历史学家的特权，而是每个人的事情。每个人在观察所处的环境情况时，都是历史学家；在处理未来事件不确定的问题时，也都会使用了解。这就是王阳明说的【良知】。
因此，每个人其实都时常使用了解，因为他必须一再调整他自己的行为，以适应未来的情况。而对于决定未来情况的各种因素的影响份量进行某种了解，是投机者独特的推理方式。
行为必然总是针对未来的情况，所以也总是针对不确定的情况，因此行为总是投机。可以说，行为人就是以历史学者的那双眼睛看向未来。
因此，刻舟求剑，是中国古人嘲笑的对象。
但是，现实世界中，守株待兔，刻舟求剑，以逸待劳，愚公移山的故事，还是经常发生的。这是具体的文化内在逻辑运行的结果，而不是某一个具体个人的情感可以改变的。
每一个历史事件，虽然是独特、不能重复的，却拥有一个共同特征：所有历史事件都是人的行为。历史把它们当作人的行为来理解；它应用行为学的认知工具，想象它们的意义，并且在审视它们个别、独特的特征时，了解它们的意义。
因此，存在必然合理，人们必须学会理解存在的各种现象具有必然的合理性，逻辑性。
虽然个人的感情无法认同，某种存在的合理性与逻辑性，那么这种存在的逻辑性力量必然是十分巨大的、持久的，超越历史短周期的。
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研究历史问题绝不可能不藉助于理念类型。历史学家即使只研究一个人或一个独特事件，也无可避免地要提到理念类型。
也许提到某个理念类型，只是要指出它不适用于手上正在处理的问题。但是，所有历史事件都是使用理念类型来描述和解释的。
普通人，在处理过去的或未来的事件时，也必定要用到理念类型，而且总是不知不觉地用到
理念类型不是人的许多不同目的和欲望中某一面的化身。理念类型始终是真实的复杂现象，透过了解，在我们心里形成的概念印象——也许是关于人，也许是关于制度，也许是关于意识型态的概念印象。
王阳明的良知，儒家理学的天理，应该说是一种中国古人的理念类型。
古典经济学家想要解释价格的形成。他们完全知道，价格，事实上，不是某一特殊群体活动的产物，而是市场社会所有成员互动的结果。这就是他们说需求和供给决定价格形成的意思。
王阳明的良知，儒家理学的天理的概念，仅仅是在一种人的抽象意义上的概念。在抽象的人的意义上，才可以说人人具有良知，人心就是天理。
但是，一旦用于具体的个人而言，儒家理学思想的概念，确是以‘诚敬’二字，衡量一个具体的人是否‘成人’了的标准。‘诚敬’是步入【良知】状态的第一步。
故而，中国古代的举人，进士，甚至状元，重臣，宰辅等等官僚大臣，不能等同于理学大师，他们往往不是真正的理学的门徒。比如，红楼梦中贾宝玉，以及众多读书人与官员。