无论你扯什么屁派，也是中国字中国话吧？ 中国话中国字 还有“派”？
1，晋如摧如。贞，吉。罔孚裕，无咎。
懂人话不？逐字白话、讲解！—— 三千年来的易著随便你抄！
@贴吧用户_GUyE664 ，是骡子是马，拉出来遛遛

玩完了不？ @南有嘉鱼😺 ，@清泉流实 ， 你俩读了恁么多的古今易著，来！
清泉，这卦爻辞，你不能是光敢自己跑一边偷懂去吧？ 你读得 《高岛易断》《周易尚氏学》《周易折中》《周易译注》。。。都没解说这一爻吧？

初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
虞翻曰：晋，进。摧，忧愁也。应在四，故“晋如”。失位，故“摧如”。动得位，故“贞吉”。应离为罔，四坎称孚，坤弱为裕，欲四之五成巽，初受其命，故“无咎”矣。
《象》曰：晋如，摧如，独行正也。
虞翻曰：初动震为行。初一称独也。
裕无咎，未受命也。
虞翻曰：五未之巽，故“未受命也”
虞翻，看不懂就瞎扯 。。

初六：晋如、摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。
【王弼】处顺之初，应明之始，明顺之德，於斯将隆。进明退顺，不失其正，故曰“晋如、摧如、贞吉”也。处卦之始，功业未著，物未之信，故曰“罔孚”。方践卦始，未至履位，以此为足，自丧其长者也。故必“裕”之，然后“无咎”。
【孔颖达 [疏]】“初六晋如摧如”至“无咎”。○正义曰：“晋如摧如贞吉”者，何氏云：“摧，退也。裕，宽也。如，辞也。”初六处顺之初，“应明之始，明顺之德，於斯将隆”，进则之明，退则居顺，进之与退，不失其正，故曰“晋如摧如贞吉”也。“罔孚”者，处卦之始，功业未著，未为人所信服，故曰“罔孚”。“裕无咎”者，裕，宽也。“方践卦始，未至履位”，不可自以为足也，若以此为足，是“自丧其长”也。故必宜宽裕其德，使功业弘广，然后“无咎”，故曰“裕无咎”也。
《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”，未受命也。未得履位，“未受命也”。
[疏]“《象》曰“至”未受命也”。○正义曰：“独行正”者，独犹专也，言进与退，专行其正也。“裕无咎未受命也”者，进之初，未得履位，未受锡命，故宜宽裕进德，乃得“无咎”。
胡咧咧！

《子夏易传》
初六，晉如，摧如。貞吉。罔孚，裕无咎。象曰：晉如，摧如，獨行正也。裕无咎，未受命也。
　　有應於上，可以進也。應近於五，未獲於情，慮其得之薄，故摧如。不進，以柔守下也。復以自知，正之吉也。未為上信，未受上命，故修徳自退，寛以居之，終無咎矣。
胡砍！

《周易译注》黄


参考了所有易著 编著的也是胡砍

高亨、尚秉和 的——略

古人今人的说法，关键是只有定性没有定量，比如黄说初与二阴相敌，这个相敌与其他卦的x同性相敌或相斥比较，敌对的情况能达到什么程度，在此例中阴相敌达到什么程度，进而评价影响如何都含混不清，看书的人也不明白，妨碍理解作者究竟是什么意思。

《 易经证释》：
初六。晋如摧如。贞吉。罔孚。裕。无咎。
孔子《宣圣讲义》
此晋初六爻辞也。晋初六即坤初爻。坤在离下。初与四应。四为陽爻。一刚一柔。一上一下。两相应协。以成其用。刚主升进。柔则留止。故有晋如摧如之象。用如字。明其有是象。非必有是事。晋进也。摧落也。一升一沉。仍不乖一刚一柔之道。坤善顺承。离原代乾。且自地上升。地不为之阻。且顺承其光明。以广其德用。故虽进而未即升于崇高。虽落而仍得出于太空。如日之始上。为地气所蒸笼。若隐若显。俗谓之浴日。实则日自上升。非忽坠落也。而自地面观之。则有一升一落之象。此所以用如字示其趣。虽有摧落之象。非日之本身。乃其光影。为气所拥托。气下则日升。气上则日落。如云破月来。似月之行也。故观天者。必察气之流动。测天者。必知物之烘蒸。执外景不足以窥星辰之行。泥外形不足以察日月之度。而星辰日月。自有其行度也。凭虚以来往。乘时以升降。既无参差之数。复非缥缈之行。以照大千。应时不爽。光垂四表。立方不移。为其不随物以浮沉。不为气所蔽障。虽晋摧之可拟。仍不失其直正之行。虽升降之若迷。仍不乖其光明之德。此爻辞称为贞吉也。盖初六地位卑下。德性柔弱。易受外物之牵。为其真相之蔽。如窥日于初出。或不免有突升突下之疑。而谓日行固如是。则诬天日也。诬罔何孚。故曰罔孚。不明日之行。而谬测其度。则将何孚哉。罔字既含诬罔之义。而赅无罔之辞。贞吉罔孚。一正一否。从正则吉。逐物则非。察其真则明。惑于伪则罔。晋之辞义。重在以人孚天。必先明天道之真。而无蔽于外障。必先晓日行之度。而无陷于邪观。此贞吉罔孚四字。意在勖其行以正大。辨以光明。诚而弗蒙。真而弗伪。以孚天道。以宏日德。则恢恢乎进而升。明且远矣。人道以贞为重。而行止以裕为先。裕犹豫也。宽而有备。大而能徐也。覩于目前之伪。而不随之自障。察于物外之真。而能取之有容。斯即裕之谓也。既裕矣。更何咎哉。初六以外物之蔽。虚伪之情。最易有咎。特以能贞。而孚且裕。乃获免耳。要而言之。不外自行于正。如日之升。不为云气所移。则外物无干于我。虚伪无伤于真。此初六本坤安贞之德。而克全其顺承之功也。
象曰。晋如摧如。独行正也。裕无咎。未受命也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。独行正者。以晋初六柔下之地。易为邪私所干。如日之初出。易为云气所蔽。然日不以云气改其度。人亦不当以邪私易其德。故有独行正之语。明其行必取法日之正大光明。虽云气环绕。幻变多端。而往上直升。光照天下。不损其明。凌虚覆空。不伤其神。德被万物。不竭其灵。功同覆载。不涸其精。此离日之大。惟天之所垂则。地之所代承。人道法之。亦不得以邪伪之易惑。蔽其聪明。浮夸之难信。害其真诚。外物纵呈其幻。吾行终持其贞。形表纵着其变。吾道不离于身。此所谓独行以正。而恰孚于初六之行也。既鉴于进止之靡定。乃辨其一则不二之德。既察于幻变之将至。克明于正足拒邪之则。故虽若且晋且摧。而其行正则不易也。不以群众之耳目。改其视听。不以外物之烘托。忘其真正。此所谓独也。日之能出于云气。朗然太空。何非其独行正之功乎。人而师之。亦如日光明于天。照临于地。德被苍生。功垂万世。此君子之行。圣人之志。虽在下而不为位所屈。虽在内而不为势所拘。乃能永孚贞吉之占。达裕无咎之用。则所谓行正之效也。未受命者。初六在下。既未受天命。而独行以正。乃不必受命也。在临曰未顺命。此曰未受命。命字与师大君有命。讼复即命。皆相近。概指天之所锡。上之所令。凡在下位有所承者。皆命也。初六以时地所限。未得膺彖辞锡马蕃庶昼日三接之命。而无咎以成其裕。则与已受命者同。因未受命。故曰无咎。言在下不当厚锡。而既行正矣。且贞吉矣。又能裕矣。是虽未受命。其无咎必矣。不然。则未受命。必不免于咎也。若六二。则以时位之当。克受王母介福。更无无咎之辞。可见未受命句。实明释独行正之得免咎。不仅免咎。且获锡祜。可见在下非辱。行柔非卑。苟能守正不阿。则虽命未至。亦无咎也。故释之以未受命。明解裕无咎三字之由来。以受命自无咎。今之无咎。不缘受命。而在行正。是无咎之辞。实明其未受命。或以为未受命克免咎。受命则不免。实非原旨。犹曰裕而无咎。乃以未受命。原有咎。而以行正能裕免耳。古文多如此。读者宜细思之。
《宗主附注》
晋初六爻晋如摧如。摧字后人多未明其义。有作崔嵬解者。有作催促解者。皆就晋升进之意附会。崔嵬状其升高。催促喻其急进。实皆非本义。盖易辞恒取对待意。若非对待。则相连串。中不间断。如升进为一义。则中不用如字以隔之。用如字。即明其为对也。如匪寇婚媾二字一义。匪寇婚媾乃对待之语。以相反也。晋如与摧如亦相反。晋言其直上。摧言其复挫。即一进一止。一升一落之意。非同义也。故用两如字以别之。六二之晋如愁如亦然。晋明其得意前往。愁明其多虑自重。亦相反也。以爻皆柔。非行健不息者可比。地在下。非飞腾无阻者可拟。是以有且进且止。或快或忧之象。摧则顿挫而有下落之情。愁则忧疑而多戒惧之想。明其自下上升者。恒虞倾坠。自近至远者。恒患险巇。天道恶盈。人情忌满。乘时得位。尤当思患预防。履厚席丰。务必临事知惧。晋本宜升进矣。其至崇高。其行坦荡。而在以卑退为怀。以虚谦为志。是天道调济之道。人道中和之行也。读者当细味斯旨。
胡诌八咧！ 连句都断不了！不懂人话！

俩大博导：
初六：晋如、摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
晋如摧如，贞吉：前进受阻，守正则吉。晋，进。摧，挫折、受阻、毁坏，又说为忧愁。
罔孚，裕无咎：无诚信，宽容处之方能无咎。罔，无。裕，宽容。
初六：前进受阻，守正吉。（此人）无诚信，宽容处之方能无咎。

断句：
初六：晋如摧如。贞吉。罔孚裕，无咎。
晋：进。前进。这里是 进攻。
如：语气词。或是“样子”。不用译。
摧：摧毁。
罔：网。
孚：俘虏。
裕：财物多。
咎：过错。
（我的每个字义都在字词典！不用担心。）
白话：
发动进攻并摧毁了敌方的阵营。此占果然为吉！逮了他众多的俘虏还缴获了它的许多的财物。这并没过错。

345爻组成 坎☵。坎为贼为寇 ——敌人也。
234爻成 艮☶，艮为墙为房屋。——坎敌与艮房在一处，敌营也。
初爻为阴。动而之四为发起进攻，4爻变阴，则艮房坎敌不见，——被摧毁也！
为什么这样看？因为初爻动变 震☳，震为“倒艮☶” —— 故 墙倒屋塌 也！
变出的大象为 离☲ ，离为网（罗网、天罗地网）。网是喻敌人被逮住而看管起来。故曰“罔”；变卦为终。大离网中有坎敌为俘虏也，故曰“孚”；大里有艮山，财物堆积如山也。故曰“裕”！
俘虏敌人，并缴获他的财物，——别说我们残忍。这并没有过错！故曰“无咎”。
初爻的此役大胜，统帅有功！故接下来的2爻就是晋升。—— 2爻写初爻战役的主帅晋升到五爻朝中军队的最高职位。
三千年的大儒，谁懂了？

摧毁了敌人的老巢，俘虏了山多的敌人和缴获了山多的财物，—— 功莫大焉！
大离网里有 坎和艮。—— 这又不是真网。被看管起来而跑不了的意思。初上的两根阳爻就是 看管！

彖 象是 权威！ —— 它理解对了么？看看！屁呀！胡咧咧！