日本江户时代有一位著名的禅师。
一天，有位信徒上前请示禅师说：“我天生性情暴躁，不知道要怎么样才能改正？”
禅师听了以后，对信徒说：“你把这天生暴躁的性情拿出来，我帮你改掉。”
信徒回答说：“不行啊！我现在没有。但是，一碰到某些事情的时候，那‘天生’的暴躁性情就会跑出来，然后，我就会控制不住发脾气。”
于是，禅师说：“这个情形倒是很奇妙的。
如果现在没有，只是在某些情况下，你才会脾气暴躁，可见这并不是天生的，而是你和别人争执时，自己造就的。
可是，现在你却把它说成是天生，把过错推给上天、推给父母，未免太不公平。”
经过禅师的一番开示，信徒终于会过意来，从此努力改变暴躁的性格，再也不轻易发脾气了。
学佛懂得了道理之后，无论谁都想改掉坏脾气，可为什么改起来那么难，还是继续挑别人的毛病，遇到不同意见的时候还是怫然不悦，定要争个面红耳赤！甚至还有很多佛教徒，可以“慈悲”六道众生，唯独不能“慈悲”身边最亲密的人，总是对亲人生不起礼敬心，对待所谓外人反而比较礼敬。你不敢对不熟悉的人发脾气，是在意自己的形象声名，或者是害怕他会反击报复，因此你能够在他面前控制住自己的情绪。
其实这说明我们只是表面懂得了道理，知行并未合一。对于佛陀所言”一念嗔心起，百万障门开“并未真正生起信解和怖畏。那应该怎么去做呢？
要真正明信因果，在种因上入手。
嗔恨是相当危险的伤害。这个道理在世间法中也很好理解，你对一个人好几十年，有一天你用最恶毒的语言对着他发一次脾气，从那一分钟开始，你曾经所有的付出和美好形象，基本上荡然无存，一次发脾气使得他对你的感观完全改变了。
种什么因得什么果，种生气的因得不欢喜的果。经常生气的人，不仅伤害自己身心，也恼害他人身心，结下种种不欢喜缘，于三世中处处尝不欢喜之果；所以，如果我们不想身心积郁以至生出病来，不想为人处事总遇到不顺逆缘，不想家里家外硝烟弥漫，就得从种因方面下功夫，处处积恭敬礼让别人的因，以慈悲心设身处地为他人着想，以心平气和的气度与他人交换不同意见，并同时随喜赞叹他人，这样广结善缘，方能得受处处受尊敬和信任的果。
祈愿人人都能真修实行，改掉自己的坏脾气！
一天，有位信徒上前请示禅师说：“我天生性情暴躁，不知道要怎么样才能改正？”
禅师听了以后，对信徒说：“你把这天生暴躁的性情拿出来，我帮你改掉。”
信徒回答说：“不行啊！我现在没有。但是，一碰到某些事情的时候，那‘天生’的暴躁性情就会跑出来，然后，我就会控制不住发脾气。”
于是，禅师说：“这个情形倒是很奇妙的。
如果现在没有，只是在某些情况下，你才会脾气暴躁，可见这并不是天生的，而是你和别人争执时，自己造就的。
可是，现在你却把它说成是天生，把过错推给上天、推给父母，未免太不公平。”
经过禅师的一番开示，信徒终于会过意来，从此努力改变暴躁的性格，再也不轻易发脾气了。
学佛懂得了道理之后，无论谁都想改掉坏脾气，可为什么改起来那么难，还是继续挑别人的毛病，遇到不同意见的时候还是怫然不悦，定要争个面红耳赤！甚至还有很多佛教徒，可以“慈悲”六道众生，唯独不能“慈悲”身边最亲密的人，总是对亲人生不起礼敬心，对待所谓外人反而比较礼敬。你不敢对不熟悉的人发脾气，是在意自己的形象声名，或者是害怕他会反击报复，因此你能够在他面前控制住自己的情绪。
其实这说明我们只是表面懂得了道理，知行并未合一。对于佛陀所言”一念嗔心起，百万障门开“并未真正生起信解和怖畏。那应该怎么去做呢？
要真正明信因果，在种因上入手。
嗔恨是相当危险的伤害。这个道理在世间法中也很好理解，你对一个人好几十年，有一天你用最恶毒的语言对着他发一次脾气，从那一分钟开始，你曾经所有的付出和美好形象，基本上荡然无存，一次发脾气使得他对你的感观完全改变了。
种什么因得什么果，种生气的因得不欢喜的果。经常生气的人，不仅伤害自己身心，也恼害他人身心，结下种种不欢喜缘，于三世中处处尝不欢喜之果；所以，如果我们不想身心积郁以至生出病来，不想为人处事总遇到不顺逆缘，不想家里家外硝烟弥漫，就得从种因方面下功夫，处处积恭敬礼让别人的因，以慈悲心设身处地为他人着想，以心平气和的气度与他人交换不同意见，并同时随喜赞叹他人，这样广结善缘，方能得受处处受尊敬和信任的果。
祈愿人人都能真修实行，改掉自己的坏脾气！
