南宫仙法会.金丹次第
1收心入境…………………………11
2静坐炼形…………………………11
　　3养精补身…………………………11
　　4凝神练静…………………………12
　　5元精退病…………………………12
　　6环气内息…………………………12
　　7丹火无差…………………………12
　　8水火萌动…………………………12
　　9水火交合…………………………12
　　10玉液还丹 ………………………12
　　11玉液炼形 ………………………13
　　12神气和合 ………………………13
　　13卯酉周天 ………………………13
　　14幻境心魔 ………………………13
　　15昏沉清明 ………………………14
　　16五气朝元 ………………………14
　　17洗炼铅华 ………………………14
　　18日月玄关 ………………………14
　　19三花聚顶 ………………………14
　　20返璞养元 ………………………15
　　21破妄归真 ………………………15
南宫仙开口道：“金者，坚定不坏，无生无灭，丹者，圆融无碍，清净无染。上古之时，天地清净，人民未染，是故无性命二说，唯抱朴而已，清净为宗。中古之时，天地弥乱，修真之士以正为宗。近古之后，天地分伦，人民心昧，以法为宗，旁行之后，至于正宗，而后清净，常守不离，是为修道。
　　而今之世界，佛言末法，人民心迷，且迷且执，渐渐弃法，渐渐离道，是为法末。
　　金丹之法，万木一叶，勤修而莫执，我当分析明细，众等修持。修行之初，多以静坐，贯穿始终，安然身心；初学者恐难凝神安然，故以意守之法以凝神聚气，如是得入境、入静，然后至于心气交融，化为虚空。
　　从此之后，静守虚无之恬淡安然，是为上法，若人能于初时即得如是静境，当如是做功夫。
　　汝等所谓之意守，不过观祖窍、守下丹田、守诸气穴，如是等法，皆是小术，不可贪执其好。我今告众人等，汝等若习上法不得，习意守之法亦不得，当听我言：若不能恬淡虚无，于观守法亦无得，当安坐听自身血脉，汝等听时，莫以声为得，莫以动静为得，当听其气机。
所谓听其气机者，为一身血气之周转，然后从此感知，渐次深入，当得听其脏腑精元之气机，然后当得听其神气之机关，以此法入虚无，当听其神气。以此法为是，可免导引、观守等诸多弊病。是法最善，重在心性之朴，若以燥心为之，恐难入妙。
　　汝等于日常行走坐立之时，亦当心存功法，云何如是，譬如人身似无根之树，顶收天气、脚立地气，以养此身，以此身载负此心。
　　功法者：譬如春秋来往，冬夏交换，日日持行才可入门，之后自然可以明悟练功之机缘。
　　心法者：譬如汝等人生之态度，譬如汝等所谓世界观念、人生价值观念、以及人生所爱乐之心思，如是等皆是心法火候。
　　若人行功法不怠，而心思有偏颇，其人所种下修行之种子即非大道种子，当不能得入大道门径。汝等当知，人走桥上，方向若偏，无不落水，然而个人心想，皆是个人自己缘分，个人所为之事，皆是自我所取，不应有恨，悉是自然。
　　汝等当知，因何修行初学，皆以下丹田为重，盖因下田腹部，是人身上下中间，是上下气血交汇交换之地。又当知此处是天气地气于汝等肉身中交汇之地，故修学者常以此为机缘，炼此处气穴以入门径。此法是捷径，然后不论男女，其生门之户，皆在会阴，然而生身之道，死身之道也。
　　众等于此气穴凝神，若是利根者，当可无恙，此为捷径，然而众人修学者多，都以此法，恐有疏漏。以下丹田养炼，若心思凝重，则气穴汇聚不散，气血汇聚在此而不能以平和之心火炼化气机。
若如是等人，男子漏精，女子血崩，若不审明此机关因缘，恐误此身；是故，我先传汝等听气机之法，此听之法，可以化为听全身之法，可以化为存思脏腑气机之法。此法不以意守与导引为是，盖因此法是观法，譬如日月，观照万物，而万物自然生长，汝等若得如是观如是听，亦如自身之日月照耀自身之万物天地。
注：听气血之声息为初入因缘，专注于此时，自然听清，听之而不入之，不起于心念思维，深入而听，渐次将听清气血声息之动静，此时依然听之而不入之，自然可以深入，听不是听，而气机自明，视听混一，自然观照发生，守此状态，即是功法。（南宫答疑）
第一收心入境：一切万物，凡有灵者，皆系一心，若无心思，一切知识不能运用，更不能思考、想念，此心乃是一切功法根本，修行之人，当先制伏自心平常之心思，能归于安然，则能安静入于观察之境地，是为收心入境。
　　此境是心意平静时所化，初感自身血气精元，若有利根者，可以有超越平常之妙感，凡人求玄奇，此心若不平，恐入邪宗，一切时之功夫，皆系平常二字，平和不离，汝等尽在清净之乡。
　　第二静坐炼形：于第一收心功夫渐进，身心皆安，静坐之中，心气平和，神气不耗散而积聚，以滋养身形，此是第一功夫要义。若欲于后来精进，汝等此身当不可破漏，故以此法，坚固汝身形，身形精气神完足，才能安然做出功夫。
　　第三养精补身：于静坐炼形功夫中，神气不散，滋养身心，日日可得精神舒畅，渐渐至于身心精元饱满。尔时男子易发身淫，耗散精元，汝等当诚意冥冥，以平和之心应之，端坐冥心，片刻平静，此是收集精元。
　　采集精华之功夫，不可以少得为足够，但应等待元精充足，自然凝成一团，上从脊柱阳脉三关，节节攀升，至于脑颅。汝等当莫求此等功夫验证，当于安然功夫中，以平常心作为，功候充足，自然成就。
　　若有女子，于此功夫，或以后功夫充足时，经血不出，汝等莫疑，修道之人，有收之能，亦可放之。汝等有师门者，或有专修收经血者，或有不收者，或有自然而然者，皆从汝等师门之法，自然不错。我常怜众等散修，得一功法，种种修证，皆无师长指点，一切苦乐皆是自我舔尝，摸爬滚打，暗中寻路。今日我为众等宣说，从是初入修行，至于待诏飞升，汝等当善从此意。”
第四凝神练静：于前养精功夫，采集精元，须得凝神入静中，方能炼元精凝聚，此时需要心神入静之深处，方有进阶。若有背后上三关之现象，此时是气血初步流通周流阳脉之像，非是元精过关之天梯验证，汝等莫追此效验，当以心神清明之感为验证，当以自心所明悟为根本。
　　第五元精退病：此时将有退病之效验，此时养元精之初，须退浊气，浊气夹杂在精元中，此功夫在练习中，自然有旧病复发之状况。当安然定心，继续用足功夫，浊气稍退，元精稍纯，一身精神，亦然轻快。
　　第六环气内息：经历退病退浊气之后，一身十二经络皆悉流转不休，静坐之时，呼吸自然绵绵若无，此时环气周流，即是以元精滋养纯化身体阴质，同时静坐时，元精亦然渐渐纯粹。元精纯粹，一身血气深幽绵长，毛孔毫发亦有所感，是为内息。
　　第七丹火无差：如是环气，如是内息，皆是身形之功夫，心意尚需纯粹，若无纯粹之心意，所炼得之元精即不纯之精华，以不纯之丹芽，安能得纯粹之丹苗？是故，丹火心意应以平和安静，随之观之，莫动摇之。
　　第八水火萌动：如是身心功夫渐渐满足，身形精华淬炼精纯，内透于脏腑，开始引动炼化脏腑精元，此时所炼形体之精元，乃是粗糙之阴阳生机。而后内炼脏腑之精元，才至于长生延命之功夫，此功夫才可退人身之病根，若非到此，不可免顽疾急症。
　　初时，心意功夫合于心气，身形精元透连肾精，是为水火初动，于水火初动之时，心气开始下降，肾气开始上升。
　　第九水火交合：心气下降已经纯熟，肾气上升已经随意，而后有沐浴天雨之触觉，人在此时，痴痴如醉，在此功夫中，或有下腹中飞出一鸡蛋黄大小之暗红、橘红之气团气象，上冲入于胸腔子里。是为功夫验证，得此者，是为功夫境界，莫以为神异之事。
　　第十玉液还丹：水火交合，红丸上冲，身如沐浴，心神如醉，自感长生。于此之后，当有玉液还丹之效验，所谓舌下玄膺生死岸，当有神水化气，从十二重楼凿穿而下。
　　诀之曰：天降甘露颗颗数，地涌寒泉粒粒足，吞下流珠咽玄气，虚了此心实了腹。
　十一玉液炼形：前次有养元精而身形病退之现象，如今此身之病根当因此玉液而消散。在玉液还归下丹田后，于日常或静中，常有腹中逆流一股元气，从任脉或身前，上冲入四肢，化散于身形之中，投入骨髓，当有散尽寒琼之觉。
　　而后当觉身形轻健，暑气、寒气、湿气、病气若侵入此身，即可即能觉察，默运神气流转，此等浊气自然消散，此是养生健身之妙。若有人常感天气灌顶不休，若有身绕气息，不能停歇，此等皆是玉液炼形之息。不能入于心神空明，是人此息，常在不停，此身难以纯粹，不能入于元神清明妙境界，不能步入修道之门径。
　　十二神气和合：由于玉液炼形之纯粹，身形元精化出元气，此身可得轻安无病之天年，然后此时，于静中，忽然现出一片清纯而明净之心神，此神明名之曰元神。此元神本是无有可见者，因汝你元气精纯，所以化出清明纯净之神明与元气相见。
　　元神元气相见之后，于静定中，渐渐抱合，此后将进入神气交融之路，是为修道之入门，名此境界为结灵丹，所谓灵丹者，是汝定中，神气抱合之身心，所谓凝结者，是为元神凝结元气并合于汝心，是为结丹境界。
　　入此境界者，出定之后，观察世间，纵是千百回之熟途，此时所见，亦然焕然一新，以此心神境界，可以外感天地，可以外展心神以入法器，所以此时之修为，方可御器。
　　

于此三四五六步，从身体的反应来看，并无严格区分，当前正在这一阶段。
身体并没有出现网上所传的先有小周天的迹象。而是直接出现第六步，打成一片。这种情况是道德经第五章的表达。

周天未畅通，而气血直接沿冲脉路线至双侧内踝处，大趾处有感。这是血液沿股动静脉运行的路线。

　　十三卯酉周天：神气交合之后，自身神气与天地互感，此时修行人定观之时，自身自发有阴阳二气流转于一身内外，与天地之阴阳相互交感。而此时之功夫修为，才将将能炼化五脏精元，所以此时定观功境，自然出现明光流转，宛若阴阳鱼中阳鱼流转，亦如彗星在你眼前打转。如此现象皆是验证，并不为法，不必思求其有无，当自观自心之明悟境界，若得明悟元神元气交融，自然明悟到此，若单以功境现象验证，亦是偏颇。
　　十四幻境心魔：汝等当知，神气凝聚，才是灵丹，而此时境界尚不满足，元精化元气亦未完好精纯，而此之后，不论元气之纯粹，或者心神之纯粹，都是功夫之关键。若元气不纯粹，或者心神有染，在此时静定养炼境界时，皆会化出形象，若化形象，并不是修行人所想而出，是元神元气融合时，自然折射出诸多形象。
　　譬如海市蜃楼，即是天地气息中折射而出，而今在此定境中，身内虚空譬如天空，元神合气，譬如蜃楼气象。若有人喜爱，或恐怖，皆不能度过此境界，心神若定，清明无碍，身心尽皆随顺温和，定守自心，此关自解，形象自灭，此是结丹之后，温养淬炼之第一关。
十五昏沉清明：度过幻境心魔，灵丹日日涵养，灵性日日充足，汝之形神渐渐玄妙，汝之功境渐渐深入精微。所谓精微者，丹经云：半黍。在此定中，一心不动，一念不生，功夫未纯粹者，元气、元神之力未纯明精炼者，皆入于刹那昏沉之地。
　　此时，当谨慎精神，力守那昏沉后，刹那之清明，涵养此清净纯明之境界，此境界相是无光之明，比之元神初现之时，更为精微。汝之心思，不碍于此纯明，在此纯明中似乎有想，似乎无想，汝于当时，皆不能知。
　　十六五气朝元：涵养此一线无光之明至于内景皆明，此明不退，汝心尚在，此时即五气朝元之火候，五脏之精元已经纯粹，心神之纯粹亦然充足，功夫满足，忽然一日神气交融，神气感应之范围忽然广阔数倍乃至十倍。待到神气安然，精神平息，身心时刻处于精气神满足之状态。
　　此时汝当能感知五行万物之气息，当能感知阴阳万物之气，当能知众人、物之气息，亦能知天地阴阳变动。或有人能以心力遥感他人，或有人能以气机扰动他人，如此之能皆俱，然后劝告汝等，莫以此为是，莫玩弄如此以惑于人。若有人沉迷此中，当知此人，不能得悟大道机关，不能洗炼身心形神之铅华，不能纯粹于此生之身心，更远离修道之路径。
　　十七洗炼铅华：颇有众人，至于五气朝元境地，然而精气神充足，不能深入审知形神之铅华。当复用功，入于忘我定中，洗尽铅华，然后五色变换之圆明，端正为明月一轮，于此月中心，产出一颗米粒明点，或称真种子。
　　十八日月玄关：日月往来，阴阳生化，玄牝之门，天地之根，以此身心为小天地，以呼吸相应于天地。天地一呼一吸为一年，汝身之呼吸亦与天地交感，非汝口鼻呼吸，但以身心呼吸而已，如此呼吸，是恬淡之枢机，是玄妙之关卡。
　　十九三花聚顶：所有功夫，但须做足，形神之道，皆悉无差，汝当思维此生之来去，此思维起时，便是真意当生。汝等常思维于此，心意解悟稍足，玄牝妙境界产生，恍惚之中，有象有信。然而迎之不见其首，追之不见其尾，视之不能见，听之不能闻，拂之不能触，汝等若未体味，当不能思维其是如何。
　　此玄妙一窍中，所洗炼纯粹之真阴、真阳以及元神，如此三者，譬如父精母血所和合之胚胎，父精母血相遇，若无真灵下盼，投入其中，则不能成胎。如是修行人一身之中真阴真阳如父精母血，如其元神明净之功夫，乃是胚胎中之真灵。
　　如是三者，元精真阴，元气真阳，元神真灵，三者和合，结成胚胎，如是称作三花聚顶，汝等当知，修行界数万人中，三花聚顶者，才及数百，此须自悟功夫，差不得丝毫功夫。
　　二十返璞养元：三花聚顶之后，圆明散尽，真种退藏，一身神气返归平寂，此时乃须养元功夫满足，然后才得养育所收产之真种子，此时真种子如同女子受孕之第一月，初聚一团，须善养护，元气滋润，化胚为胞。
　　廿一破妄归真：如上之养元功夫，将他做足，才能得化胞成胎，如是当得道胎成就。道祖言：胎中三月，三魂乃降。如是即须觅得真魂，所谓真魂者，乃是修行之人此生之中，真心性情，是形神相合如一之机缘。归真之后，恍然间紫云金光从自身中迸射而出，此身心相合，再寻不到身内之灵动身心，丹在身中，非白非青，一得永得，自然身轻。
当前时代，若人不能明悟人生之道与修行之道合一，则不能入于自心妄想中堪破妄念，更不能觅得真魂，则此道胎，实是死胎，更不能开始真空玄妙境界以炼形神，至于日后阳关三叠，皆不可期，最后只能做个守尸之鬼。”
金丹之后修法（金丹以后只剩口诀了）
廿二冥冥玄牝：身心合一两相忘，明珠落在无有乡。秋熟之后有何事？摘了种子府中藏。
廿三杳杳真空，身心都忘梦一场，珠子落到荒地上。稻子熟了剥种子，人和种子谁幻相?
廿四真空无有：此身已忘心亦然，渺渺茫茫成一片。鸿蒙混沌不计年，蝼蚁圣人皆如幻。
廿五真空妙有：大道生一一生二，三生万物天地圆。日月往来自有度，此情只在此心间。
廿六道胎灵动：真空家乡化苦海，出生入死未觉哀。此生以来皆有数，此心此情即道胎
廿七胎仙化形：道胎灵动非无心，有个孩儿价万金。能觉能知能计算，不能踏上苦海岸。
廿八阳关三叠：元精元气合元皇，真阴真阳满十方。当初荒芜种子田，而今红莲处处长。
廿九脱胎出神：达摩传法果自然，真空处处结红莲。身内之身身外身，此刻才知不需岸。
三十化身分形：苦海岸头千叶莲，真空家乡处处产，遍观众生生死面，行在此中都一般。
三一五五归一：苦海本是心思洲，无穷无尽任悠游，谢了叶子落了莲，一片茫然无忧愁。
三二度厄无生：不生不灭观因缘，无量劫来宿命缠，知此福祸忘此难，度诸险滩以笑颜。
三三功满飞升：万般皆空因缘在，喜乐悲愁任往来，一朝德满功行就，金阙宫中登玉台。
阳关三叠详解：三花聚顶者，真阴真阳合于真意，是元精之精与元气之精交合于元神中，是为结真种子；然后养炼种子，经历真空炼形，从无有至于妙有，然后生出灵动之性情，功夫满足之后，胎仙化形。此真种子之真阴真阳与胎动之后那真性情交融，化出胎仙身内之身，是为生根发芽，然后养炼功夫满足，在真空枝头开出这三元之花。
这三元之花，是身内身到身外的机关，所以才会说‘元精元气合元皇，真阴真阳满十方。当初荒芜种子田，而今红莲处处长’。所谓真阴真阳满十方，即是真空无边玄妙窍，
当初荒芜种子田，即是真种退藏，真空炼形妙有境界，而后种子萌动，破土胎动，而后发芽生枝叶，而后开花，最后才能花落果熟。所以千草仙子才说‘达摩传法果自然，真空处处结红莲。身内之身身外身，此刻才知不需岸’。
花落之时，即是果熟之时，一切是功夫自然达成，身内之身身外身，此刻才知不需岸，这就是果子结出花自落之理。所谓此刻才知不需岸，即是不需造作，不需多做，不需去思索彼岸何在，身内身到达身外时，一切机关自然明了，汝当善加思维。