第一百八十七条：
【故听言不如观事，观事不如观行。听言必审其本，观事必校其实，观行必考其迹。参三者而详之，近少失矣。】
这段话出自《群书治要》卷四十九《傅子》。
这段话前面还有一些话，“君人者，将和众定民，而殊其善恶，以通天下之志者也，闻言不可不审也”，当国君的人要和睦众人、安定民众，而且要分辨善恶，通达天下人的心志，所以听到言论，不可以不审慎。
“闻言未审而以定善恶，则是非有错，而饰辩巧言之流起矣”。如果领导者听了他人的言论，没有审慎地去考察，没有进行调查研究就下结论，并且以此来确定是非善恶美丑，就会导致错误的判断，由此还会导致喜欢说不实言论的风气愈来愈盛行。
譬如有的领导者，喜欢听小报告，也不去考虑或者调查这个打小报告的人用心如何，他所说的话对别人的针砭是否与事实相符，就信以为真，而且还以这个结论去确定是非善恶，往往就会作出错误的决定，冤枉好人，从而也导致了喜欢说不实言论的风气盛行。
因为领导者偏听偏信，听信一个人的言语就下结论，而不去考察实情，那么能言善辩、花言巧语的风气就会兴起。后面接着说，“故听言不如观事，观事不如观行”。所以听一个人的言语，不如观察他做事，观察他做事，还不如观察他的行为。
“听言不如观事”，在《群书治要·论语》中有很多关于言语的阐述，譬如“巧言令色，鲜矣仁”。一个人花言巧语，致力于言语的好听，伪装出和善的面孔，一味地去取悦别人，就很少有仁德之心。正是因为一个人巧言令色，很少有仁德之心，所以“君子不以言举人”，不要因为一个人说得很好听，就给他委以重任。西方社会进行民主选举时，总统候选人在竞选演说中都做了很多漂亮的承诺，但是当选之后事实证明，很多承诺并没有兑现。
所以《论语》中说：“有言者，不必有德”，一个人的言语很好听，但是他不一定有真实的德行。所以既要听其言，还要观其行。
在《群书治要·中论》中也有一段关于言语的精辟阐述：“夫利口者，心足以见小数，言足以尽巧辞，给足以应切问，难足以断俗疑，然而好说不倦，谍谍如也。”能言善辩的人，他的心智足以洞察到细小的环节；他的言辞非常巧妙，很注重修饰；他伶牙俐齿，足以应对急切的追问；他的反驳足以让世俗人断定疑惑。但是，这类人好说不倦，喋喋不休。
“夫类族辨物之士者寡，而愚暗不达之人者多，孰知其非乎？”在世间，由于能够按类归纳推理、分辨事物的人很少，而愚钝、不通达、被蒙蔽的人却很多，那么谁知道他说的不正确？因为他的口才很好，讲得头头是道，再有一些名声、名望，还有一些头衔，一些世俗之人就会非常相信他所讲的话，但是他所讲的可能是有违大道的。
“此其所以无用而不见废也，至贱而不见遗也”，这就是他之所以没有什么用处，但是不被废弃；很低贱，但是却不被遗弃的原因。
《傅子》中还说：“上好德则下修行，上好言则下饰辩。”如果在位的君主喜欢德行，属下就会纷纷去修养自己的品行。而如果上面的人喜欢言谈，下边的人就会争相修饰自己的言辞，朝着能言善辩的方向发展。那会产生什么样的结果？
“修行则仁义兴焉，饰辩则大伪起焉”，人人都重视修养品行，天下的仁义之风就会兴起来；而如果人人都去学能言善辩，虚伪的风气就会盛行，这是必然的征兆。
“德者，难成而难见者也。言者，易撰而易悦者也”，德行修养很难成就，也很难被发现、被看见，而言语则很容易被撰写，也很容易取悦于人。
“先王知言之易而悦之者众，故不尚焉”，古圣先王都知道言语很容易，而且爱听好话的人很多，所以并不崇尚言谈。
“不尊贤尚德，举善以教，而以一言之悦取人，则天下之弃德饰辩以要其上者不尠矣”，如果我们不尊敬贤能的人，不重视有德行的人，不通过引导人们向善来教化百姓，却只以说得好听来取悦人，那么天下背弃道德，追求言辞修饰、追求能言善辩，来要求他们君主给予封赏的人就不会少了。
“德难为而言易饰也”，德行很难修养、很难成就，但是言语却很容易修饰。譬如我们要克服自己的一个习气，那都要十年、二十年的工夫，还不能说完全把它克服。这就说明德行的修养是很难成就的。但是要练就一副好口才，有演讲的能力，却是件容易的事，当然这是相对于德行的修养而言。
这就是告诉我们，不能够因为一个人言语说得好听，就对他委以重任。这就是所谓的“听言不如观事”，不仅要听他怎么说，还要看他的事情到底办得如何，观事，就是要看他具体所做的事情。
在《新序》中记载一个“观事”的故事。子路治理蒲县三年，孔子路过这个地方，刚进入蒲县的县境，就说：“子路治理得不错，能够恭敬、诚信。”到了城镇，他又说：“子路治理得不错，他能够尽忠职守，与民讲求信用，而且宽容对待百姓。”
到了县衙，就是办公的场所，孔子又说：“子路治理得不错，他能够明察秋毫以审断案件。”子贡听了之后，手执着马缰就问：“夫子还没有看见子路，就三次称叹子路治理得不错，理由是什么？可不可以讲给我听听？”
孔子说：“我刚进蒲县县境的时侯，看到荒地都得以开垦，田野修治得很整齐，沟渠都挖得很深，这是因为他恭敬而诚实，所以民众才愿意尽心尽力地耕种田地。到了城镇，看到房屋的墙都筑得很高大，树木长得很茂盛，这是因为他对待民众忠信而宽厚，所以人民做事就不敢苟且。到了县衙，发现衙门非常清闲，这是因为他平时判案能够明察善断，所以人民就不会轻易来申诉打扰。”
这个故事告诉我们，通过一个人所做的事，可以观察出一个人的恭敬心。因为任何一件事，都可以从中体会到做事者的态度，只要仔细去观察，都可以观察得出来。例如《弟子规》中说：“字不敬，心先病。”当我们自己的心不恭敬的时侯，看一看自己所写的字就非常地潦草，别人都很难认清。
“观事不如观行”。观察一个人所做的事，不如观察他的行为，也就是他的所作所为表现出来的品行。
在《新序》中记载，楚恭王生了大病，知道自己快不行了，就把令尹召了过来，对他说：“常侍管苏和我相处时，常常用道义来劝导我，我和他在一起就感到不安心，不见他也不会思念他。虽然如此，他对我很有帮助，他的功劳不小，一定要重用他，给他很高的爵位。而申侯伯和我相处，常常放纵我的欲望，我的行为肆无忌惮，他也不去劝谏。我所喜欢的，他就让我去做，甚至劝我去做；我所喜好的，他还先于我去尝试。我和他在一起非常欢乐，看不到他就有点忧戚，很想念他。虽然如此，他对我却没有帮助，他的过失不小，一定要赶快把他给打发走。”
令尹听了之后说：“好。”第二天，楚恭王过世。令尹就拜管苏为上卿，委以重任，而把申侯伯逐出了楚国。
阿谀奉承的臣子的所作所为虽然一时讨君主喜欢，但是却对君主的德行修养没有帮助。而那些常以道义规劝君主的臣子，虽然不讨君主喜欢，但却对君主修身治国很有帮助。同样的道理，对于我们来说，也要和那些能够以道义规劝我们走人之正道的人相处。这就是“观事不如观行”。
“听言必审其本”。听一个人的言论，还要去观察他说话的原因，他说这个话用心何在。
“观事必校其实”，不仅仅要观察他所做的事情，还要核查它是否符合事实、是否真实可信。现在很多上级领导干部要去地方调研，地方政府就赶忙快马加鞭地搞一些政绩工程，展示给这些调研的领导看，这样领导就看不到地方的真实情况。所以观察他所做的事，还要看它是不是符合事实，是否真实可信。
“观行必考其迹”，观察一个人的行为，还要考察他这样做的原因。在选拔人才的时候，要把这三者综合起来参照考察，才会避免仅仅凭言语而选人、用人的弊端。
【故听言不如观事，观事不如观行。听言必审其本，观事必校其实，观行必考其迹。参三者而详之，近少失矣。】
这段话出自《群书治要》卷四十九《傅子》。
这段话前面还有一些话，“君人者，将和众定民，而殊其善恶，以通天下之志者也，闻言不可不审也”，当国君的人要和睦众人、安定民众，而且要分辨善恶，通达天下人的心志，所以听到言论，不可以不审慎。
“闻言未审而以定善恶，则是非有错，而饰辩巧言之流起矣”。如果领导者听了他人的言论，没有审慎地去考察，没有进行调查研究就下结论，并且以此来确定是非善恶美丑，就会导致错误的判断，由此还会导致喜欢说不实言论的风气愈来愈盛行。
譬如有的领导者，喜欢听小报告，也不去考虑或者调查这个打小报告的人用心如何，他所说的话对别人的针砭是否与事实相符，就信以为真，而且还以这个结论去确定是非善恶，往往就会作出错误的决定，冤枉好人，从而也导致了喜欢说不实言论的风气盛行。
因为领导者偏听偏信，听信一个人的言语就下结论，而不去考察实情，那么能言善辩、花言巧语的风气就会兴起。后面接着说，“故听言不如观事，观事不如观行”。所以听一个人的言语，不如观察他做事，观察他做事，还不如观察他的行为。
“听言不如观事”，在《群书治要·论语》中有很多关于言语的阐述，譬如“巧言令色，鲜矣仁”。一个人花言巧语，致力于言语的好听，伪装出和善的面孔，一味地去取悦别人，就很少有仁德之心。正是因为一个人巧言令色，很少有仁德之心，所以“君子不以言举人”，不要因为一个人说得很好听，就给他委以重任。西方社会进行民主选举时，总统候选人在竞选演说中都做了很多漂亮的承诺，但是当选之后事实证明，很多承诺并没有兑现。
所以《论语》中说：“有言者，不必有德”，一个人的言语很好听，但是他不一定有真实的德行。所以既要听其言，还要观其行。
在《群书治要·中论》中也有一段关于言语的精辟阐述：“夫利口者，心足以见小数，言足以尽巧辞，给足以应切问，难足以断俗疑，然而好说不倦，谍谍如也。”能言善辩的人，他的心智足以洞察到细小的环节；他的言辞非常巧妙，很注重修饰；他伶牙俐齿，足以应对急切的追问；他的反驳足以让世俗人断定疑惑。但是，这类人好说不倦，喋喋不休。
“夫类族辨物之士者寡，而愚暗不达之人者多，孰知其非乎？”在世间，由于能够按类归纳推理、分辨事物的人很少，而愚钝、不通达、被蒙蔽的人却很多，那么谁知道他说的不正确？因为他的口才很好，讲得头头是道，再有一些名声、名望，还有一些头衔，一些世俗之人就会非常相信他所讲的话，但是他所讲的可能是有违大道的。
“此其所以无用而不见废也，至贱而不见遗也”，这就是他之所以没有什么用处，但是不被废弃；很低贱，但是却不被遗弃的原因。
《傅子》中还说：“上好德则下修行，上好言则下饰辩。”如果在位的君主喜欢德行，属下就会纷纷去修养自己的品行。而如果上面的人喜欢言谈，下边的人就会争相修饰自己的言辞，朝着能言善辩的方向发展。那会产生什么样的结果？
“修行则仁义兴焉，饰辩则大伪起焉”，人人都重视修养品行，天下的仁义之风就会兴起来；而如果人人都去学能言善辩，虚伪的风气就会盛行，这是必然的征兆。
“德者，难成而难见者也。言者，易撰而易悦者也”，德行修养很难成就，也很难被发现、被看见，而言语则很容易被撰写，也很容易取悦于人。
“先王知言之易而悦之者众，故不尚焉”，古圣先王都知道言语很容易，而且爱听好话的人很多，所以并不崇尚言谈。
“不尊贤尚德，举善以教，而以一言之悦取人，则天下之弃德饰辩以要其上者不尠矣”，如果我们不尊敬贤能的人，不重视有德行的人，不通过引导人们向善来教化百姓，却只以说得好听来取悦人，那么天下背弃道德，追求言辞修饰、追求能言善辩，来要求他们君主给予封赏的人就不会少了。
“德难为而言易饰也”，德行很难修养、很难成就，但是言语却很容易修饰。譬如我们要克服自己的一个习气，那都要十年、二十年的工夫，还不能说完全把它克服。这就说明德行的修养是很难成就的。但是要练就一副好口才，有演讲的能力，却是件容易的事，当然这是相对于德行的修养而言。
这就是告诉我们，不能够因为一个人言语说得好听，就对他委以重任。这就是所谓的“听言不如观事”，不仅要听他怎么说，还要看他的事情到底办得如何，观事，就是要看他具体所做的事情。
在《新序》中记载一个“观事”的故事。子路治理蒲县三年，孔子路过这个地方，刚进入蒲县的县境，就说：“子路治理得不错，能够恭敬、诚信。”到了城镇，他又说：“子路治理得不错，他能够尽忠职守，与民讲求信用，而且宽容对待百姓。”
到了县衙，就是办公的场所，孔子又说：“子路治理得不错，他能够明察秋毫以审断案件。”子贡听了之后，手执着马缰就问：“夫子还没有看见子路，就三次称叹子路治理得不错，理由是什么？可不可以讲给我听听？”
孔子说：“我刚进蒲县县境的时侯，看到荒地都得以开垦，田野修治得很整齐，沟渠都挖得很深，这是因为他恭敬而诚实，所以民众才愿意尽心尽力地耕种田地。到了城镇，看到房屋的墙都筑得很高大，树木长得很茂盛，这是因为他对待民众忠信而宽厚，所以人民做事就不敢苟且。到了县衙，发现衙门非常清闲，这是因为他平时判案能够明察善断，所以人民就不会轻易来申诉打扰。”
这个故事告诉我们，通过一个人所做的事，可以观察出一个人的恭敬心。因为任何一件事，都可以从中体会到做事者的态度，只要仔细去观察，都可以观察得出来。例如《弟子规》中说：“字不敬，心先病。”当我们自己的心不恭敬的时侯，看一看自己所写的字就非常地潦草，别人都很难认清。
“观事不如观行”。观察一个人所做的事，不如观察他的行为，也就是他的所作所为表现出来的品行。
在《新序》中记载，楚恭王生了大病，知道自己快不行了，就把令尹召了过来，对他说：“常侍管苏和我相处时，常常用道义来劝导我，我和他在一起就感到不安心，不见他也不会思念他。虽然如此，他对我很有帮助，他的功劳不小，一定要重用他，给他很高的爵位。而申侯伯和我相处，常常放纵我的欲望，我的行为肆无忌惮，他也不去劝谏。我所喜欢的，他就让我去做，甚至劝我去做；我所喜好的，他还先于我去尝试。我和他在一起非常欢乐，看不到他就有点忧戚，很想念他。虽然如此，他对我却没有帮助，他的过失不小，一定要赶快把他给打发走。”
令尹听了之后说：“好。”第二天，楚恭王过世。令尹就拜管苏为上卿，委以重任，而把申侯伯逐出了楚国。
阿谀奉承的臣子的所作所为虽然一时讨君主喜欢，但是却对君主的德行修养没有帮助。而那些常以道义规劝君主的臣子，虽然不讨君主喜欢，但却对君主修身治国很有帮助。同样的道理，对于我们来说，也要和那些能够以道义规劝我们走人之正道的人相处。这就是“观事不如观行”。
“听言必审其本”。听一个人的言论，还要去观察他说话的原因，他说这个话用心何在。
“观事必校其实”，不仅仅要观察他所做的事情，还要核查它是否符合事实、是否真实可信。现在很多上级领导干部要去地方调研，地方政府就赶忙快马加鞭地搞一些政绩工程，展示给这些调研的领导看，这样领导就看不到地方的真实情况。所以观察他所做的事，还要看它是不是符合事实，是否真实可信。
“观行必考其迹”，观察一个人的行为，还要考察他这样做的原因。在选拔人才的时候，要把这三者综合起来参照考察，才会避免仅仅凭言语而选人、用人的弊端。
