神头·神东·神仙
——神头村名的来历
神头，村名，柏乡县龙华镇所属也。“神头”何以成为村名？《柏乡县志》载:神头村，元代是个大村，东西有三里之长。因战乱，元末明初只剩村西头两户人家，遂更村名“剩头”，后改“圣头”，再改村名“神头”。
剩头之说虽显牵强，但明元之前神头村是个大村是确实的。村民传说从今神头村向东数里，地下多瓦砾，可证原村庄之大。那么，神头村明代之前叫什么呢？
隆尧县文保所保存着一通金代沃州隆平县乡管村崇福院的石碑，人们称之“勑赐崇福院记”碑。此碑建于金大定十年（1170年），碑阴刻记有六个县参与修建者的村名和姓名。柏乡县有17个村的村民参与，其中就有“神东村”的李俊。
“勑赐崇福院记”碑明明白白告诉我们金代柏乡县有一个“神东村”。这不禁使我想起天禧二年的石幢上刻记的村名中有一个“□东村”，我打开2013年8月22日拍摄的照片核对，原来这个没有辨认出的字是个“神”字。虽然“神”字的右半残缺，但还是可以断定！也就是说在宋代的天禧二年（1018）柏乡县神东村就有路姓村民居住。
金、宋两块石刻可证神头村在明代以前叫神东村。所剩两户住在村西头，明代后得村名神头村；明代以前叫神东村，都与“神”有关，又都带有方位词。这个“神”在什么地方呢？神头村西南有一块高地，据说是一个庙的旧
址。
柏乡县文保所曾经从神头村发现一石佛造像，佛头被盗，佛身尚存，即从高地附近发现，今保存在汉牡丹园神花苑内。柏乡县文保所赵献堂先生认为：“该佛像头部缺失应与早年毁佛（魏武）有关（佛前两个洞应为修复佛像所为），因头部缺失无法断定确切年代，只是从衣纹分析，仍有南北朝至唐代时期衣服轻薄贴身，如曹衣出水之遗风。”据是推断：在今神头村东部，原神 m东村西边有一座神庙，里边供奉着一位“神”，尽管神庙早已不见踪影，但是石佛造像和村名还是保留了这座神庙的信息。
内丘县神头村有神医扁鹊；新河县神首村有光武帝的二十八宿。柏乡县的神头村的庙里供奉的又是哪位神仙呢？
民国版《柏乡县志》卷十轶闻记载有“商丘子胥”条，记述了《列仙传》里的商丘子胥。一是认为《列仙传》为魏、晋人所撰。二是柏乡县志及高邑县志向未载商丘子胥。但还是“兹特补录于此，备参考焉”。
今余又查得余嘉锡《四库提要辩证》对《列仙传》有较详考证，谓“此书已盛行于东汉，”盖明帝以后，顺帝以前人之所作，而本书托名于刘向。
然刘向却曾作《列仙传》，有一百多人版本和73人版本之别。今见70人版本《列仙传》记商丘子胥“高邑人”，不管是托名刘向的伪作，还是将刘向本的商丘子胥“鄗人”改为“高邑人”，这里的高邑都是指治所于固城店的“高邑”。神头村距固城店数里，时隶属高邑县，“商丘子胥”具体籍贯是神头村，或者这个村是“商丘子胥”的祭祀、供奉地是可能的。由此观之这个神庙里供奉的就是“商丘子胥”。
高邑县赵振国先生的编著《高邑记忆》一书，所提神话人物凡高邑人者，绝大多数都记有具体的村名。比如奇闻轶事中的“徐神翁插笔成树”的徐神翁是“高邑县徐家庄”、“释大造化修塔成佛”中的姓关的僧人释大是“高邑县东丘村”、“水潼仙姑传奇”姓李的“水潼仙姑”是“高邑县西马闲村”、飞毛腿张七中的张七是“高邑县岗头村”、大力士张慕中的张慕是高邑县蒲底村等等。可“商丘子胥”没有记明具体籍贯、村名。这也可反证“商丘子胥”的具体籍贯不在今高邑县辖区。
商丘子胥食草成仙的故事，《列仙传》记：商丘子胥者，高邑人也，好牧豕(shi)吹芋（古代的管乐器）。年七十不娶妇，而不老。邑人多奇之，从受到，问其要。言但食术、菖蒲根，饮水，不饥不老。如此传世见之三百余年。贵戚富室闻之，取而服之，不能终岁辄止，慢矣。谓将复有匿术也。商丘幽栖，韫椟妙术。渴饮寒泉，饥茹蒲术。吹芋牧豕，卓荦（luo明显，分明）奇出。道足无求，乐兹永日。
据《河北简史》记载，古鄗（今柏乡的固城店）城南汉代有河。今神头村北和常乐村之间有大片的沙地；顺之向西北有北天之北、南江的大片沙地；向东南方向有西马与营儿之间的大片沙地。此当为古河道遗迹，神头村古代正处于古河之右岸，在这里居住者具备“饥茹蒲术”的客观条件。
那么，高邑县的神仙的名字为什么取名“商丘子胥”呢？这不能说不与古老的“鄗”地有关。
柏乡县志记载：鄗地商的“遗民尚存”。其意是，进入周代以后鄗地还留有“商”的遗民。即“商民”。我们知道商之先祖“契”封于河南商丘，故人称“商契”。契助禹王治水，从商丘来到今宁晋县的“蕃”地。其后，契之子，也就是商的第二代先王昭明“居砥石”，这里的砥石即指鄗、高邑。此即鄗地商之“遗民尚存”之由来，也即“商丘子胥”名字所取之故。
清代高邑县文人李核（李标之弟）曾作诗：咏商丘子胥
神仙不必跃天衢，
驻马长年岁月殊。
混迹尘寰聊牧豕，
漫成天籁自吹竽。
饥餐菖术颜逾妙，
老乏妻孥道不孤。
秘诀何人参悟得，
别寻大药起丹炉。
赵兴邦《商丘子胥》五言诗一首：
吾闻商丘子，七十无鸣弦。
猪芋聊寄意，色好想都捐。
岂复有饥渴，采水掬寒泉。
何时方羽化，驻世三百年。
嗟哉食肉人，信道多不坚。
未能守淡泊，而谓无神仙。
老死营口腹，性命良可怜。
这说明，商丘子胥食草成仙的故事在高邑县传播已久，并有一定影响。而在柏乡，由于战乱神头村几近泯灭，故村名、故事失传，加之人们对“神仙”之类不屑一顾，皆不知其所踪矣。
再说，两千年前的子胥，“饭食术菖蒲根”，“饮水不饥，不老”，还活了三百多岁。或许对今人亦有可借鉴之处。这不正是今之“素食主义”者所主张的吗！以上所说，本一己之见。但愿有关心柏乡历史的智者提供证据，肯定或否定之。丢失的遗事，才能愈来愈明。
（原载《柏乡轶事》）
——神头村名的来历
神头，村名，柏乡县龙华镇所属也。“神头”何以成为村名？《柏乡县志》载:神头村，元代是个大村，东西有三里之长。因战乱，元末明初只剩村西头两户人家，遂更村名“剩头”，后改“圣头”，再改村名“神头”。
剩头之说虽显牵强，但明元之前神头村是个大村是确实的。村民传说从今神头村向东数里，地下多瓦砾，可证原村庄之大。那么，神头村明代之前叫什么呢？
隆尧县文保所保存着一通金代沃州隆平县乡管村崇福院的石碑，人们称之“勑赐崇福院记”碑。此碑建于金大定十年（1170年），碑阴刻记有六个县参与修建者的村名和姓名。柏乡县有17个村的村民参与，其中就有“神东村”的李俊。
“勑赐崇福院记”碑明明白白告诉我们金代柏乡县有一个“神东村”。这不禁使我想起天禧二年的石幢上刻记的村名中有一个“□东村”，我打开2013年8月22日拍摄的照片核对，原来这个没有辨认出的字是个“神”字。虽然“神”字的右半残缺，但还是可以断定！也就是说在宋代的天禧二年（1018）柏乡县神东村就有路姓村民居住。
金、宋两块石刻可证神头村在明代以前叫神东村。所剩两户住在村西头，明代后得村名神头村；明代以前叫神东村，都与“神”有关，又都带有方位词。这个“神”在什么地方呢？神头村西南有一块高地，据说是一个庙的旧
址。
柏乡县文保所曾经从神头村发现一石佛造像，佛头被盗，佛身尚存，即从高地附近发现，今保存在汉牡丹园神花苑内。柏乡县文保所赵献堂先生认为：“该佛像头部缺失应与早年毁佛（魏武）有关（佛前两个洞应为修复佛像所为），因头部缺失无法断定确切年代，只是从衣纹分析，仍有南北朝至唐代时期衣服轻薄贴身，如曹衣出水之遗风。”据是推断：在今神头村东部，原神 m东村西边有一座神庙，里边供奉着一位“神”，尽管神庙早已不见踪影，但是石佛造像和村名还是保留了这座神庙的信息。
内丘县神头村有神医扁鹊；新河县神首村有光武帝的二十八宿。柏乡县的神头村的庙里供奉的又是哪位神仙呢？
民国版《柏乡县志》卷十轶闻记载有“商丘子胥”条，记述了《列仙传》里的商丘子胥。一是认为《列仙传》为魏、晋人所撰。二是柏乡县志及高邑县志向未载商丘子胥。但还是“兹特补录于此，备参考焉”。
今余又查得余嘉锡《四库提要辩证》对《列仙传》有较详考证，谓“此书已盛行于东汉，”盖明帝以后，顺帝以前人之所作，而本书托名于刘向。
然刘向却曾作《列仙传》，有一百多人版本和73人版本之别。今见70人版本《列仙传》记商丘子胥“高邑人”，不管是托名刘向的伪作，还是将刘向本的商丘子胥“鄗人”改为“高邑人”，这里的高邑都是指治所于固城店的“高邑”。神头村距固城店数里，时隶属高邑县，“商丘子胥”具体籍贯是神头村，或者这个村是“商丘子胥”的祭祀、供奉地是可能的。由此观之这个神庙里供奉的就是“商丘子胥”。
高邑县赵振国先生的编著《高邑记忆》一书，所提神话人物凡高邑人者，绝大多数都记有具体的村名。比如奇闻轶事中的“徐神翁插笔成树”的徐神翁是“高邑县徐家庄”、“释大造化修塔成佛”中的姓关的僧人释大是“高邑县东丘村”、“水潼仙姑传奇”姓李的“水潼仙姑”是“高邑县西马闲村”、飞毛腿张七中的张七是“高邑县岗头村”、大力士张慕中的张慕是高邑县蒲底村等等。可“商丘子胥”没有记明具体籍贯、村名。这也可反证“商丘子胥”的具体籍贯不在今高邑县辖区。
商丘子胥食草成仙的故事，《列仙传》记：商丘子胥者，高邑人也，好牧豕(shi)吹芋（古代的管乐器）。年七十不娶妇，而不老。邑人多奇之，从受到，问其要。言但食术、菖蒲根，饮水，不饥不老。如此传世见之三百余年。贵戚富室闻之，取而服之，不能终岁辄止，慢矣。谓将复有匿术也。商丘幽栖，韫椟妙术。渴饮寒泉，饥茹蒲术。吹芋牧豕，卓荦（luo明显，分明）奇出。道足无求，乐兹永日。
据《河北简史》记载，古鄗（今柏乡的固城店）城南汉代有河。今神头村北和常乐村之间有大片的沙地；顺之向西北有北天之北、南江的大片沙地；向东南方向有西马与营儿之间的大片沙地。此当为古河道遗迹，神头村古代正处于古河之右岸，在这里居住者具备“饥茹蒲术”的客观条件。
那么，高邑县的神仙的名字为什么取名“商丘子胥”呢？这不能说不与古老的“鄗”地有关。
柏乡县志记载：鄗地商的“遗民尚存”。其意是，进入周代以后鄗地还留有“商”的遗民。即“商民”。我们知道商之先祖“契”封于河南商丘，故人称“商契”。契助禹王治水，从商丘来到今宁晋县的“蕃”地。其后，契之子，也就是商的第二代先王昭明“居砥石”，这里的砥石即指鄗、高邑。此即鄗地商之“遗民尚存”之由来，也即“商丘子胥”名字所取之故。
清代高邑县文人李核（李标之弟）曾作诗：咏商丘子胥
神仙不必跃天衢，
驻马长年岁月殊。
混迹尘寰聊牧豕，
漫成天籁自吹竽。
饥餐菖术颜逾妙，
老乏妻孥道不孤。
秘诀何人参悟得，
别寻大药起丹炉。
赵兴邦《商丘子胥》五言诗一首：
吾闻商丘子，七十无鸣弦。
猪芋聊寄意，色好想都捐。
岂复有饥渴，采水掬寒泉。
何时方羽化，驻世三百年。
嗟哉食肉人，信道多不坚。
未能守淡泊，而谓无神仙。
老死营口腹，性命良可怜。
这说明，商丘子胥食草成仙的故事在高邑县传播已久，并有一定影响。而在柏乡，由于战乱神头村几近泯灭，故村名、故事失传，加之人们对“神仙”之类不屑一顾，皆不知其所踪矣。
再说，两千年前的子胥，“饭食术菖蒲根”，“饮水不饥，不老”，还活了三百多岁。或许对今人亦有可借鉴之处。这不正是今之“素食主义”者所主张的吗！以上所说，本一己之见。但愿有关心柏乡历史的智者提供证据，肯定或否定之。丢失的遗事，才能愈来愈明。
（原载《柏乡轶事》）
