大方广圆觉修多罗了义经。
大唐罽宾三藏佛陀多罗译
“善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空花从空而有，幻花虽灭空性不坏；众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭觉心不动。依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是。是故，幻灭名为不动。善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离即除诸幻。譬如鑽火两木相因，火出木尽灰飞烟灭；以幻修幻亦复如是，诸幻虽尽不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“普贤汝当知，　　一切诸众生，
　无始幻无明，　　皆从诸如来，
　圆觉心建立。　　犹如虚空花，
　依空而有相，　　空花若复灭，
　虚空本不动。　　幻从诸觉生，
　幻灭觉圆满，　　觉心不动故。
　若彼诸菩萨，　　及末世众生，
　常应远离幻，　　诸幻悉皆离。
　如木中生火，　　木尽火还灭，
　觉则无渐次，　　方便亦如是。”

大方广圆觉修多罗了义经。
大唐罽宾三藏佛陀多罗译
“善男子！彼之众生幻身灭故幻心亦灭，幻心灭故幻尘亦灭，幻尘灭故幻灭亦灭，幻灭灭故非幻不灭；譬如磨镜垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭十方清淨。善男子！譬如清淨摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子！圆觉淨性现于身心随类各应，彼愚痴者说淨圆觉实有如是，身心自相亦复如是；由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨；垢尽对除，即无对垢及说名者。
“善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界，犹如空花乱起、乱灭，不即、不离，无缚、无脱；始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦。善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃无起、无灭、无来、无去，其所证者无得、无失、无取、无捨，其能证者无任、无止、无作、无灭，于此证中无能、无所，毕竟无证亦无证者，一切法性平等不坏。善男子！彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“普眼汝当知，　　一切诸众生，
　身心皆如幻，　　身相属四大，
　心性归六尘。　　四大体各离，
　谁为和合者？　　如是渐修行，
　一切悉清淨。　　不动遍法界，
　无作止任灭，　　亦无能证者。
　一切佛世界，　　犹如虚空花，
　三世悉平等，　　毕竟无来去。
　初发心菩萨，　　及末世众生，
　欲求入佛道，　　应如是修习。”

对照当今哲学界，对牟宗三大师的诠释，就可以明白，他们距离【圆觉】的根本含义，有太多的歧义。
圆教与圆善：牟宗三哲学的核心思想
2021-10-27 13:51:17　来源: 思想与社会 景海峰
“圆教”与“圆善”无疑是牟宗三哲学体系中最为重要的核心观念。从某种意义上说，它们是牟复杂而深邃的宏大思想系统的最终指向和最后归宿。对于这样关键的中心思想之分析，可以从全系统撑开了来看，循着原点（“自由无限心”或“智的直觉”），从“良知的自我坎陷”入手，依“无执的存有论”和“执的存有论”的对列格局，抽丝剥笋，层层逼近，显现“圆教”的义旨和“圆善”的内蕴。也可以抛开了知性领域，只从“智的直觉”所指涉的实体界（道德的实体和形而上的实体）入手，来说明“圆教”与“圆善”何为。既可以用逻辑分析的方法，着重从概念的联系和思想的层次脉络来推演；也可以多用一些哲学史、伦理学史的实证性事例来给予说明。总之，环绕“圆教”与“圆善”的问题，可以有许许多多的话语路径。这里，我们只是紧紧把握住“圆教”与“圆善”这两个概念本身，从道德实体的层面作一些分析，并提出阐释性的批评意见。