尽管他千疮百孔，仍在夜里笑得冷艳漂亮——《十点半的地铁》

《Call Me By Your Name》——
买过原著读完后，时至今日，再想起书里、电影里、旋律里的那些夏日，无论泳池还是海岸的浪，都总是波光粼粼地好看。那直直的日光也被温咸的水揉得错落含蓄，就像他们和他们留下的回忆。他们对希腊文化熟稔的探讨，在莫奈的崖径静谧的躺，在意大利山山水水中一句句肆意的呼喊：“Oliver”“Elio”…真是又让人情思缱绻了几回，我突然发现，对夏天，对夏天的热爱与爱，都起于此。

时来天地皆同力，运去英雄不自由

乍见之欢，不如久处不厌

重温2019年的歌手，又闻凤凰于飞，又闻金缕衣……
“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时”
此二句，又将是怎样的日后回首情，又将和以怎样的深情遗憾忆？
惜取少年时啊，惜取少年时，劝君？劝君……
少年最潇洒，少年最肆意，少年也最情深不寿，最容易长大，最容易衰老，最容易离去。
少年，少年……
“有诗待和，有歌待应”
我的少年……那少年呢？

看到我b站的给撒野单开的收藏夹里，大部分视频都变灰后，我只能愤懑，无凝视，不进步

当你真正震奋于一事，奶嘴堵不了你欲茁之意志，婆心留不住你无畏之身躯，暗山拦不住你夸父之奔望驱求。
人之所向，鲜血有声。

“月圆之夜，那些暂未相遇的人终将在一次又一次的月圆中邂逅团圆”

秀丽星城，灯火长沙

博登海默《法理学》
【对秩序之需求的心理根根源】
要求人与人之间关系有序的倾向，主要可以追追溯至两种欲望或冲动，它们似乎深深地根植于人的精神神之中：
第一，人具有重复在过去被认为是令人满意的经验或安排的非的先见取向。
第二，人倾向于对下述一些情形作出逆反反应；在这这类情形中，他们的关系是受瞬时兴致、任性和专横力力量控制的，而不是受关于权利义务对等的合理稳定的决定控制的。
法律的秩序要素还可能具有一种审美成分，该成分在对艺术之匀称美和音乐之节奏美的欣赏中也会得到相应的表现；
最后，对秩序的追求还具有一种思想想(智识)的成分，该成分从根本上讲并不源于心理，而是植根于人的的思维结构之中的。

【惰性力量】弗洛伊德认为，欲求重复早期经验的愿望，在一个人的成年生活中不会象在该提阶段那样表示出来，这是正常现象。在“外界干扰影响”的压力下、人们往往会被迫放弃习惯，接受新奇事物和变革。不过弗洛伊德还是确信，“恢复早期事态”的强烈息望在人生发展的后期阶段是始终存在的，只是这种愿望的强度不一；这种感望构成了有机生命中所固有的一种惰性现象。
尽管弗洛伊德特别倾向于强调人的心理中因循守旧、侧重过去的倾向（正如他有时把它称之为“强迫性重复”一样），但毋庸置疑，惰性力量在个人生活与社会生活中也是极为强大的。许多人都是习惯的奴隶；他们愿意无怨言地或毫无质疑地承受现状，尽管改变现存事态完全有可能对他们有益。

自我主义，在很大程度上就如同自我牺牲，于一定的情形中是个人自我肯定的一种必要形式。因此，共产主义者绝不会因“一般的”自我牺牲者而否定“私有的个体”。
——马克思、恩格斯《德意志意识形态》

也祝你 不忘少年样
也无惧那白发苍苍
若年华终将被遗忘 记得你我

火一样爱着
人世间值得