外之时景，人之遭际，而成心物交感的性情之作。
——《伽陵谈诗二集》

【查理九世】
谨以此书
纪念我的童年，
那是一段小有遗憾的幸福时光。
（全册集齐～童年归位！）

因为能意识到时间的存在
人不停地在计划和记忆间徘徊
因为人有能力想象他所害怕的未来
也有能力回溯他所后悔的过去
因此人无法沉浸到现在中去
也就无法获得幸福
——尼采《不合时宜的沉思》

年年岁岁花相似，岁岁年年人不同啊～
有人初来乍到，有人迟暮星城。

天上有 日月和星辰
地上没有异乡人
都曾呼吸狂奔 相爱支撑
命才成为生
世上有 温柔的灵魂
像萤火飞舞夜深
哪怕空无一人 山谷有灯
寻着光相认
我以渺小爱你同行的旅程
我以短暂爱你不朽的旅程
——《我以渺小爱你》

最近重拾起小学初中看的小说来了……
其实即便以现在大学生（好吧仍旧清澈而愚蠢）的目光来看，我也还是想说一句：
“好看！”
《快穿之白月光男神自救系统》

幸而
少年的撒野
仍停在记忆的心跳声中
真诚热烈，向我朗笑招手

一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。
人意义不在于他所达到的，勿宁在于他所希望达到的。
愿望是半个生命，淡漠是半个死亡。
——纪伯伦

诶嘿嘿，会想起谁呢

冬至快乐，要吃饺子～

撒野～

一年之结束，一年之开始
人间科举无尽处，会当凌绝亦有时
共勉

冯友兰-四境界说
冯先生在其著作《新原人》的境界篇中曾系统的阐述了其四境界说，并认为"宇宙人生对于人所有的某种不同的意义，即构成人所有的某种境界"。所谓境界，固亦有主观的成分，然亦并非完全是主观的。每个人的境界，都是一个个体的境界，虽无完全相同，但可暂时忽其小异，而取其大同。就大同方面看，人所可能有的境界，可以分为四种：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。下以从低到高的顺序分说之。
在自然境界中的人，其行为是顺才或顺习的。此所谓顺才，其意义即是普通所谓率性。在此境界中的人，顺才而行，"行乎其所不得不行，止乎其所不得不止"；亦或顺习而行，"照例行事"。无论是顺才而行或顺习而行，他对于其所行的事的性质，并没有清楚的了解。此即是说，他所行的事，对于他没有清楚的意义。就此方面来说，他的境界，似乎是一个混沌。严格地说，在此种境界中的人，不可以说是不识不知，只可以说是不著不察。
在功利境界中的人，其行为是"为利"的。所谓"为利"，是为他自己的利。在功利境界中的人，以其对于"自己"及"利"有清楚的了解而区别于在自然境界中对此无清楚了解的人，也以其是出于心灵的计划而区别于动物的"为利"行为。他了解他的行为，并自觉他有如此的行为。在此种境界中的人，其行为虽可有万不同，但其最后的目的，总是为他自己的利。
在道德境界中的人，其行为是"行义"的。义与利是相反亦是相成的。求自己的利的行为，是为利的行为；求社会的利的行为，是行义的行为。在此种境界中的人，对于人之性已有觉解。他了解人之性是涵蕴有社会的。在功利境界中的人，大都以为社会与个人是对立的。而在道德境界中的人，知人必于所谓"全"中，始能依其性发展。个人与社会，并不是对立的。人不但须在社会中，始能存在，并且须在社会中，始得完全。
在功利境界中，人的行为，都是以"占有"为目的，人即于"与"时，其目的亦是在"取"。在道德境界中，人的行为，都是以"贡献"为目的，人即于"取"时，其目的亦是在"与"。
在最高境界——天地境界中的人，其行为是"事天"的。在此种境界中的人，了解于社会的全之外，还有宇宙的全，人必于知有宇宙的全时，始能使其所得于人之所以为人者尽量发展，始能尽性。在此种境界中的人，因其有完全的高一层的觉解而谓之圣人。觉解之而又能完全遵行之，则为圣人。此即是说，他已完全知性，因其已知天。知人的行为，不仅与社会有干系，而且与宇宙有干系。他觉解人虽只有七尺之躯，上寿不过百年，却可"与天地比寿，与日月齐光"。
总体而言，冯先生认为，境界有高低。此所谓高低的分别，是以到某种境界所需要的人的觉解的多少为标准。一个人，因其所处的境界不同，其举止态度，表现于外者，亦不同。随之人所实际享受的一部分的世界也有大小之别。且境界有久暂。一个人的境界，可有变化。其境界常不变者，只有圣贤和下愚。在自然境界中，人不知有"我"。在功利境界中，人有"我之自觉"。而人的"真我"，必在道德境界中乃能发展，必在天地境界中，乃能完全发展。上述所有共四境界，并不是日常行事之外，独立存在者。人的境界，即在人的行动中，此即冯先生所谓"极高明而道中庸"。

试以悠长对悠长，明暗暮色里，古今少年郎

有纪念价值的一刻
一路走来，感谢陪伴与支持