科学还是科学?哲学还是迷信? -----------科学解析中古文化(下)
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
鄙人在《伪科学还是科学?哲学还是迷信?--科学解析中古文化(上)》中提到了中国古文化的基础--《周易》的思想内涵 今天鄙人要考究是“道与行”结合的鼻祖老子所作《道德经》中经告诉世人的内涵 以及哲学规律
《道德经》充分了体现中国古代朴素辩证法的神韵 主要通过阐明“变化”“规律”“寻道而为”来告诉世人世界观 人生观 价值观 科学吗 我看相当科学!
李耳在《道德经》中 所谈“道之变化”有很多 我就举简单举个小例:
《道德经》开篇就有“道可道 非常道 名可名 非常名 名可名 非常名 无名天地之始 有名万物之母 故常无欲 以观其妙 常有欲 以观其徼 此两者 同出而异名 同谓之玄 玄之又玄 众妙之门”
什么意思呢?用科学的方法解释 就是说:
作为宇宙世界本源的“道”是可以用语言来形容的 但语言形容并不是永恒的 万物都有变化的规律 即可形容的语言随之变化无常 我们可以称呼任何事物 但是称呼是很有可能也改变的 绝不是永久的名 比如水结成冰 质没变 名却变化了(暗指形式 形态 置换的变化)
天地未萌发之时是没有无名的 无属性的 是混沌的 无法称呼其名 这样“无名的状态”(包容一切之“无”)也就是天地之初始了 万事万物逐渐分裂出来 就有了各自的名和属性(其实“名”即“属性”)于是就有属性的分裂就成了万物的最开始(但并不永恒稳定)
所以 人总在“无所欲求”之时 窥视到“道”奥妙 而总在“有所欲求”的时候 只看到“道”的一点倪端 看不到全貌
其实“有”和“无”这两方面都同出于道 却有不同的名称 不同的属性不同的路子 都同样可以被认为深远微妙 难以把握 这种“道”奇妙啊奇妙 这样变幻莫测匪夷所思的“道”是正可以了解一切的奥妙之门 奥妙之径
这一段作为《道德经》的起始 详细阐述了老子对规律的理解 在《道德经》里 道指的就是规律 而道家思想对规律的最根本的见解就是“自然 变化的 不为人所制”对待规律的根本态度是“充分遵循规律 然后才是利用规律”这是一种非常朴素的辩证思想 充分体现了我国古代人民对大自然的探索与思考的伟大成果 而这种探索与思考不是盲目的 是非常有计划 有科学根据的 它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响 其影响也远远超出了中国的范围 一位现代的国外学者说:“如果哲学界想真正全面的认识宇宙 必须先研究中国的《易经》和《道德经》”
而老子对规律 自然之事物“道”的本身 也做了很多阐序:
比如“道生一 一生二 二生三 三生万物”“人法道 道法天 天法自然”(原文为"人法地 地法天 天法道 道法自然" 因"天"即含"地" 固合之)
长久以来 我总是在反复地追问 其为何意?意为何为? 鄙人在许久以前也看过几篇所谓的大作 却也是很含糊的谈些莫名其妙的东西 其文章大有 越悬乎越好 越不懂越高雅之意 再回望现代音乐艺术美术艺术很多亦是如此故弄玄虚 若如此便是阳春白雪 鄙人宁可与众齐舞
看书不能解其一处 交流不能明其一端 百思不得而其解 直至前数月暑假在平台乘凉 昏昏欲睡 忽一凉风来袭 席卷周身 辗转反侧 睡意顿无 只好仰躺于竹席上 观苍穹垄盖四野 星月环绕 本是无事 可久而久之 觉得星月万物乎远也 不能及 未有接触 乎近也 在咫尺 唾手可得 少倾 身心居然都感觉道了强烈的压迫感 甚是有趣 后经一番天马行空的想象和思辩终于得出一愚见
“一”为“道” “道”为“自然” 因《道德经》的精髓在“自然” 故把精髓作为“一” 有归元之意 元为一 也符合作者的本意 且从文学逻辑的角度分析 古文不同于后现代文学 其中心思想性很强 古文的开始和最后 相互说明 相互照映 也是顺理成章的事情 这句话的最后是“自然”所以前文中“一”也应当是“自然” 其用意都是想说明自然的解析公式
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
鄙人在《伪科学还是科学?哲学还是迷信?--科学解析中古文化(上)》中提到了中国古文化的基础--《周易》的思想内涵 今天鄙人要考究是“道与行”结合的鼻祖老子所作《道德经》中经告诉世人的内涵 以及哲学规律
《道德经》充分了体现中国古代朴素辩证法的神韵 主要通过阐明“变化”“规律”“寻道而为”来告诉世人世界观 人生观 价值观 科学吗 我看相当科学!
李耳在《道德经》中 所谈“道之变化”有很多 我就举简单举个小例:
《道德经》开篇就有“道可道 非常道 名可名 非常名 名可名 非常名 无名天地之始 有名万物之母 故常无欲 以观其妙 常有欲 以观其徼 此两者 同出而异名 同谓之玄 玄之又玄 众妙之门”
什么意思呢?用科学的方法解释 就是说:
作为宇宙世界本源的“道”是可以用语言来形容的 但语言形容并不是永恒的 万物都有变化的规律 即可形容的语言随之变化无常 我们可以称呼任何事物 但是称呼是很有可能也改变的 绝不是永久的名 比如水结成冰 质没变 名却变化了(暗指形式 形态 置换的变化)
天地未萌发之时是没有无名的 无属性的 是混沌的 无法称呼其名 这样“无名的状态”(包容一切之“无”)也就是天地之初始了 万事万物逐渐分裂出来 就有了各自的名和属性(其实“名”即“属性”)于是就有属性的分裂就成了万物的最开始(但并不永恒稳定)
所以 人总在“无所欲求”之时 窥视到“道”奥妙 而总在“有所欲求”的时候 只看到“道”的一点倪端 看不到全貌
其实“有”和“无”这两方面都同出于道 却有不同的名称 不同的属性不同的路子 都同样可以被认为深远微妙 难以把握 这种“道”奇妙啊奇妙 这样变幻莫测匪夷所思的“道”是正可以了解一切的奥妙之门 奥妙之径
这一段作为《道德经》的起始 详细阐述了老子对规律的理解 在《道德经》里 道指的就是规律 而道家思想对规律的最根本的见解就是“自然 变化的 不为人所制”对待规律的根本态度是“充分遵循规律 然后才是利用规律”这是一种非常朴素的辩证思想 充分体现了我国古代人民对大自然的探索与思考的伟大成果 而这种探索与思考不是盲目的 是非常有计划 有科学根据的 它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响 其影响也远远超出了中国的范围 一位现代的国外学者说:“如果哲学界想真正全面的认识宇宙 必须先研究中国的《易经》和《道德经》”
而老子对规律 自然之事物“道”的本身 也做了很多阐序:
比如“道生一 一生二 二生三 三生万物”“人法道 道法天 天法自然”(原文为"人法地 地法天 天法道 道法自然" 因"天"即含"地" 固合之)
长久以来 我总是在反复地追问 其为何意?意为何为? 鄙人在许久以前也看过几篇所谓的大作 却也是很含糊的谈些莫名其妙的东西 其文章大有 越悬乎越好 越不懂越高雅之意 再回望现代音乐艺术美术艺术很多亦是如此故弄玄虚 若如此便是阳春白雪 鄙人宁可与众齐舞
看书不能解其一处 交流不能明其一端 百思不得而其解 直至前数月暑假在平台乘凉 昏昏欲睡 忽一凉风来袭 席卷周身 辗转反侧 睡意顿无 只好仰躺于竹席上 观苍穹垄盖四野 星月环绕 本是无事 可久而久之 觉得星月万物乎远也 不能及 未有接触 乎近也 在咫尺 唾手可得 少倾 身心居然都感觉道了强烈的压迫感 甚是有趣 后经一番天马行空的想象和思辩终于得出一愚见
“一”为“道” “道”为“自然” 因《道德经》的精髓在“自然” 故把精髓作为“一” 有归元之意 元为一 也符合作者的本意 且从文学逻辑的角度分析 古文不同于后现代文学 其中心思想性很强 古文的开始和最后 相互说明 相互照映 也是顺理成章的事情 这句话的最后是“自然”所以前文中“一”也应当是“自然” 其用意都是想说明自然的解析公式