原创 国香王药师 王药师论香 1月10日收录于话题#降真文化9#降真香11#道文化9#考证13#道家香文化7
今天要说的中国古代降真文化的明证之三：降真殿，有关降真殿的记载，主要有以下三部分：
一、《挥麈录》 南宋王明清撰
祖宗御像所在：祖宗神御像设在南京则鸿庆宫，西京则奉先寺之兴先。会圣宫之降真殿，扬州曰彰武，滁州曰端命，河东曰统平，凤翔曰上清太平宫。此节被清秦蕙田编《五礼通考》收录：“《挥尘前録》：祖宗神御像设在南京则鸿庆宫，西京则奉先寺之兴先，会圣宫之降真殿，扬州曰彰武，滁州曰端命，河东曰统平，鳯翔曰上清太平宫。”
宋代皇宫 图片来源于网络
二、《宋会要辑稿》 清嘉庆年间由徐松从《永乐大典》中辑出的宋代官修《会要》1、治平三年九月二日，龙图阁直学士李柬之相度仁宗神御殿，乞免凤台村户绝地土租税。四年十二月三日，户部副使苏痴、内侍押班王守规相度英宗神御，以降真殿第六间奉安，并如其请。2、徽宗建中靖国元年七月三日，礼部尚书丰稷言：「奉诏差诣会圣宫、应天禅院相度奉安哲宗神御，其应天院前殿三位奉安太祖、太宗、真宗神御合依旧外，其后殿三位奉安仁宗、英宗、神宗神御，元各置帐座，今欲通作一座，分为四位，以次升迁，奉安哲宗神御。依旧以西为上。其会圣宫降真殿六位奉安六圣神御，中间阁道今欲彻去，增为七位。殿后御阁旧东西各一，与中四位为六，今欲东西各二，中置三位，为七阁。后山亭亦合增修，如阁之数。」从之。3、十九日，户部侍郎王汉之言：「伏会圣宫降真殿之后，直北，东西相向增建列圣暖殿共七座，虽自来以西为上，即无神御牌额；及每殿设御座外，亦无供具、服玩、帘帷、陈设等。及增修真宗暖殿，以为哲宗殿，然殿壁所绘内人，皆真宗时服饰，尤非先王所以事亡如事存之义。乞下增修令式所照会景灵宫制度，详定以闻。」诏殿名令学士院撰，余依奏。4、六年二月十五日，诏雅饰修完西京会圣宫降真殿七位。五月九日，内出手诏：「访闻大名府天庆观圣祖殿，艺祖、太宗御容皆东向侍立，荐献之具缺然不备，甚非所以严奉祖宗益广孝思之实。可委安抚使梁子美修建殿宇，漕臣应副；仍令后苑作制造什物，太史局选定吉日奉安。」
三、《玄天上帝启圣录※河魁擎鞘》佚名
南康军庐山太清观，有隋朝张佑之奏请，建真武并神父圣母降真殿。自后，显应甚多。是时，烈祖会群臣，欲求福建归明。群臣奏云：福建地刚、人狡，除是动兵取之。烈祖从此统兵征伐。人马届涂，忽狂风黑雾，有毒蛇、猛兽拦道路，兵仗不能前进。烈祖乃焚香祷空，忽於云霭中，立一神人，鞠躬至前曰：臣是福州闽山仙源观土地，蒙本观真武，点来界首迎接，为知－大王举兵，欲取福建。缘福建世业未终，已自注定庚午岁，合径归俪极，不当大王收取。特将此意迎谏，大王人马度山、越水，戈刃之下，死伤性命。良久，神人不见，风雾顿息。烈祖因此回军，至庐山降真殿祭献。见右立一从官，手擎剑鞘者，烈祖指问，道众奏曰：是河魁也。烈祖叹曰：柢此便是在路中现者神人，相貌一同。后来烈祖归国上清宫，依庐山太清观式样，盖造真武、神父、圣母三真宝殿，－令本官修奉香火。福建探知，李王兵马将至本界，因何回转，尚虑李王设伏。遣使赴南唐审问，烈祖於回文内，具述中路逢一神人，言是仙源宫土地，蒙真武差来，迎报福建世业未竭，自注下庚午年，合归俪极，不当南唐取之。感此神言，更不进兵。其马氏已知仙源宫委是通灵，保护国界，却为来书，云已注庚午岁，合归俪极，因此怀疑，集诸局商议，若谓岁次庚午，尚有年深，未委俪极，因依合属，何所之兆，竟不测其理。择日集百官，往闽山仙源宫，祷于真武，愿降灵应，欲闻庚午归俪极之意。果荷圣恩响应，已知俪极是周后兴运，天水之姓，一统天下，列国皆纳土。其龙兴殿，名俪极故也。福王马氏遂与南唐讲和，无复相侵。
庐山 图片来源于网络
上述记录可见，早在隋朝时，江西庐山太清观就建起了降真殿，而宋代史料表明南宋会圣宫也有一座降真殿，此殿见证了宋代多位宋代皇帝与大臣的历史事件。
可惜的是年代久远，沧海桑田，两处降真殿早已古迹无存，所幸有典籍作了记录，我们还能窥见当年降真殿的一点面貌。
是为古代降真文化的明证三！
点击参看古代降真文化明证系列文章
1、中国古代“降真”文化明证之一：降真台
2、中国古代“降真”文化明证之二：降真塘
今天要说的中国古代降真文化的明证之三：降真殿，有关降真殿的记载，主要有以下三部分：
一、《挥麈录》 南宋王明清撰
祖宗御像所在：祖宗神御像设在南京则鸿庆宫，西京则奉先寺之兴先。会圣宫之降真殿，扬州曰彰武，滁州曰端命，河东曰统平，凤翔曰上清太平宫。此节被清秦蕙田编《五礼通考》收录：“《挥尘前録》：祖宗神御像设在南京则鸿庆宫，西京则奉先寺之兴先，会圣宫之降真殿，扬州曰彰武，滁州曰端命，河东曰统平，鳯翔曰上清太平宫。”
宋代皇宫 图片来源于网络
二、《宋会要辑稿》 清嘉庆年间由徐松从《永乐大典》中辑出的宋代官修《会要》1、治平三年九月二日，龙图阁直学士李柬之相度仁宗神御殿，乞免凤台村户绝地土租税。四年十二月三日，户部副使苏痴、内侍押班王守规相度英宗神御，以降真殿第六间奉安，并如其请。2、徽宗建中靖国元年七月三日，礼部尚书丰稷言：「奉诏差诣会圣宫、应天禅院相度奉安哲宗神御，其应天院前殿三位奉安太祖、太宗、真宗神御合依旧外，其后殿三位奉安仁宗、英宗、神宗神御，元各置帐座，今欲通作一座，分为四位，以次升迁，奉安哲宗神御。依旧以西为上。其会圣宫降真殿六位奉安六圣神御，中间阁道今欲彻去，增为七位。殿后御阁旧东西各一，与中四位为六，今欲东西各二，中置三位，为七阁。后山亭亦合增修，如阁之数。」从之。3、十九日，户部侍郎王汉之言：「伏会圣宫降真殿之后，直北，东西相向增建列圣暖殿共七座，虽自来以西为上，即无神御牌额；及每殿设御座外，亦无供具、服玩、帘帷、陈设等。及增修真宗暖殿，以为哲宗殿，然殿壁所绘内人，皆真宗时服饰，尤非先王所以事亡如事存之义。乞下增修令式所照会景灵宫制度，详定以闻。」诏殿名令学士院撰，余依奏。4、六年二月十五日，诏雅饰修完西京会圣宫降真殿七位。五月九日，内出手诏：「访闻大名府天庆观圣祖殿，艺祖、太宗御容皆东向侍立，荐献之具缺然不备，甚非所以严奉祖宗益广孝思之实。可委安抚使梁子美修建殿宇，漕臣应副；仍令后苑作制造什物，太史局选定吉日奉安。」
三、《玄天上帝启圣录※河魁擎鞘》佚名
南康军庐山太清观，有隋朝张佑之奏请，建真武并神父圣母降真殿。自后，显应甚多。是时，烈祖会群臣，欲求福建归明。群臣奏云：福建地刚、人狡，除是动兵取之。烈祖从此统兵征伐。人马届涂，忽狂风黑雾，有毒蛇、猛兽拦道路，兵仗不能前进。烈祖乃焚香祷空，忽於云霭中，立一神人，鞠躬至前曰：臣是福州闽山仙源观土地，蒙本观真武，点来界首迎接，为知－大王举兵，欲取福建。缘福建世业未终，已自注定庚午岁，合径归俪极，不当大王收取。特将此意迎谏，大王人马度山、越水，戈刃之下，死伤性命。良久，神人不见，风雾顿息。烈祖因此回军，至庐山降真殿祭献。见右立一从官，手擎剑鞘者，烈祖指问，道众奏曰：是河魁也。烈祖叹曰：柢此便是在路中现者神人，相貌一同。后来烈祖归国上清宫，依庐山太清观式样，盖造真武、神父、圣母三真宝殿，－令本官修奉香火。福建探知，李王兵马将至本界，因何回转，尚虑李王设伏。遣使赴南唐审问，烈祖於回文内，具述中路逢一神人，言是仙源宫土地，蒙真武差来，迎报福建世业未竭，自注下庚午年，合归俪极，不当南唐取之。感此神言，更不进兵。其马氏已知仙源宫委是通灵，保护国界，却为来书，云已注庚午岁，合归俪极，因此怀疑，集诸局商议，若谓岁次庚午，尚有年深，未委俪极，因依合属，何所之兆，竟不测其理。择日集百官，往闽山仙源宫，祷于真武，愿降灵应，欲闻庚午归俪极之意。果荷圣恩响应，已知俪极是周后兴运，天水之姓，一统天下，列国皆纳土。其龙兴殿，名俪极故也。福王马氏遂与南唐讲和，无复相侵。
庐山 图片来源于网络
上述记录可见，早在隋朝时，江西庐山太清观就建起了降真殿，而宋代史料表明南宋会圣宫也有一座降真殿，此殿见证了宋代多位宋代皇帝与大臣的历史事件。
可惜的是年代久远，沧海桑田，两处降真殿早已古迹无存，所幸有典籍作了记录，我们还能窥见当年降真殿的一点面貌。
是为古代降真文化的明证三！
点击参看古代降真文化明证系列文章
1、中国古代“降真”文化明证之一：降真台
2、中国古代“降真”文化明证之二：降真塘
