那一天，佛和比丘们来到了那提迦
阿难对佛说：“世尊啊，有位叫遮楼的比丘死在了那提迦，他死后投生到什么地了？他现在是什么状态啊？
有位叫难陀的比丘**在了那提迦，他死后……还有位叫须达哆的优婆塞也死了，还有位叫善生的优婆夷，叫卡具陀的优婆塞……
（阿难一口气问了十多个，这地方同时死了那么多人，原因在两晋版的记录，这个地区当时流行一场严重的传染病。东晋版“是国多疫到有死者”，西晋版“喜豫国多病者。人民多死者”。而南传与阿含没有这样的描述。）
佛：“阿难，遮楼比丘在世时已经达到心无漏解脱、慧解脱（证得阿罗汉了）他是涅盘的。
难陀比丘尼断五下分结，化生于天界，于天界灭后不再还此世界（阿那含果）
（PS: 五下分结是导致与欲界纠结的根源：1. 贪结、2.瞋结、3.身见结（执着我而导致的种种我见身见）、4.戒取结（执行邪戒却以为是正戒）、5.疑结（对真理的疑惑，这里主要指对四圣谛的疑惑）。这是导致不能超脱欲界的根源）
须达哆优婆塞（优婆塞指在家男信徒）已断三结，并渐次灭贪、瞋、疑，证斯陀含果，再投胎此世一次，即得苦灭。
（PS：三结：1.我见（我见和身见是一回事，我执，以为有真实“我”的存在）、2.戒取结、3. 疑结）
（PS：已断三结，又渐次灭了贪、瞋、疑。这不是已断五下分结吗？应该是阿那含果啊，怎么还是斯陀含？而且断了两次“疑”。这是矛盾的，在北传阿含中是这样描述“断除三结。淫、怒、痴薄。得斯陀含”。很明显这里的描述北传版本要靠谱很多。）
善生优婆夷（优婆夷指在家女信徒）已断三结，证须陀洹果，不堕入恶趣、恶道，必定达解脱。（在北传阿含和两晋版中说的更明确，七世后得解脱。）
卡具陀优婆塞断五下分结，化生于天界，于天界灭后不再还此世界（阿那含果）
…… 佛依次回答了阿难”
阿难问上瘾了，而且不再一个一个问，而是整批发了
阿难：“那几十人……那几百人……”（你丫是想给佛累死啊）
佛：“那几十人皆已断三结，淫、怒、痴薄，得斯陀含果；那几百人断三结，得须陀洹果……
阿难,人的生死是很正常的事。如果死后都来问我，那真的很烦耶，你造吗？！（原文“其令如来疲烦”北传阿含“若一一人死。来问我者。非扰乱耶”）
阿难，我现在为你说“法镜”（方法交给你，自己玩儿去，别来问了），你自己就能预知未来：“我地狱已灭，**道、饿鬼道及其它恶趣灭，我证须陀洹果，住不退转法，必定得解脱”
1. 对佛具足正信，坚定不移的相信佛是彻底觉悟者，坚信佛十号具足。
2. 对佛所说教法具足正信，坚定不移的相信佛所说善法对现在有利益，对未来有利益。由此见、明了、导致解脱，令智者亲自体证。
3. 对僧团具足正信，佛之弟子僧团僧众是善行者、正直行者，奉法、具足净戒，佛之弟子僧众是四双八辈，值得供养、恭敬、礼拜，是世间无上福田，其戒行不缺、不坏、没有瑕疵污秽，令人解脱，不会被其它所污染，而于三昧增长。
（四双八辈：四双：四果和正在证得四果的，两两为一组，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。此为四双。此八种人称为八辈。理论上只包含出家比丘，而不包括在家信徒。因为只有极个别的在家信徒能证得须陀洹果，不能称为福田。而在家信众是不能叫具足净戒的。
照这个来看，名义上是出家人，但既没有证得四果之一，更没有向四果的目标修行，这样的比丘肯定不能算四双八辈，也不能称福田。那些看不起小乘果位，也不追求这些小乘果的到底算什么呢？这就不好说了。）
阿难，依次具足这3条，即可预知自己的未来：“我地狱已灭，**道、饿鬼道及其它恶趣灭，我证须陀洹果，住不退转法，必定得解脱”
（PS:简单来说，就是只要对佛、法、僧具足正信，会导致断三结、淫、怒、痴薄，就可以证得须陀洹果。看起来不难啊，但这儿有个非常重要的前提“正信”，但这事现在搞的太模糊了，当所有人都自称“正信”的时候，真正的“正信”已经很难分辨。所以我才要做经典的对比，从这些差异中找到真正的“正信”。）
在那提迦停留的期间，佛又再次嘱咐比丘们关于戒、定、慧的重要性，之后启程前往毗舍离。
版本对比：
这一段的内容南北传各版本内容基本一致
两晋版都多了一段十二因缘的概述，然后才讲了“法镜”
而不同于其它版本的“三法镜”，东晋版玩儿了个“四法镜”【一曰念佛意喜不离。二曰念法意喜不离。三曰念众意喜不离。四曰念戒意喜不离。念此四喜。必令具足。而自了见。当望正度求解身。要可以除断地狱**鬼神之道。以致沟港。不堕恶地。虽往来走天上人中。不过七生。自得苦际。】
东晋版的四念：念佛、念法、念僧、念戒。当然这个“念”无论从释义的角度还是从文字学的角度，都不是嘴上念叨的念，而是强调思维和奉行。