只是宝钗之爱宝玉，仅仅是单纯的爱他而已。并没有黛玉那种强烈的占有意识、名位意识。因此，宝钗没有也不屑于同黛玉争夺婚姻、争夺男人。这不是宝钗“不爱”宝玉的问题，而是宝钗的爱是单纯的爱、非占有欲的爱所造成的现象。
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爱有多种形式，如母爱，手足之爱，男女私爱等等。我承认宝钗对宝玉有爱，但我绝不相信那会是男女私情，也即通俗意义上的爱情。按照弗洛伊德的观点，男女私情在怎么高尚，再怎么无私，都起源于性，那就必然存在占有欲，具体表现就是吃醋等反应。你所谓的纯爱而不占有是柏拉图式爱情，其实从科学的角度来说根本就是伪命题。
再者，宝钗送药，从亲戚的角度来说，也是常情，据此而断定她爱宝玉太武断。绣鸳鸯本是她爱那个活计，或者是曹雪芹暗示宝钗嫁给宝玉。

佛教本身就把“爱情”，乃至世间一切的爱，分作了两种：一曰“欲爱”（又称“饿鬼爱”），一曰“法爱”。《涅盘经》上就说过：“爱有二种：一者饿鬼爱，二者法爱。真解脱者离饿鬼爱，怜愍众生故有法爱，如是法爱真解脱。”丁福保《佛学大词典》也说：“爱有二种，一欲爱，凡夫之爱着也。二法爱，菩萨已上之爱乐善法也。”——具体地讲，爱自己和别人的身、命、财的爱，就是“欲爱”。以大悲悯关爱别人，引其得证正果，就是“法爱”。这正是我们说的占有欲爱情与非占有欲爱情的区别！

王夫人厌恶的是晴雯的艳丽、轻佻
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书中写的很明白，王夫人认为晴雯的眼和那削肩很像黛玉。
艳丽：黛玉一个小姐，怎么可能反而没有丫鬟打扮艳丽？
所谓的轻佻应该是王夫人的先入为主的判断，只要长的有那么点黛玉气型的，就是轻佻
，所以她后来又撵走了方官等诸人，而她当时并未亲见其轻佻


薜宝钗正是佛教中的大乘境界，所以才能以法爱推动贾宝玉出家。所以，她对宝玉的爱情可能达到：
脂批所谓“虽离别亦能自安”“香可冷得，天下一切无不可冷”的境界精神境界。
这种至爱的境界，本来就是林黛玉式的世俗小情小爱所不达到的。
红楼的主题本来就是“万境归空”
你要觉得从科学的角度来说根本就是伪命题。那我也只有笑笑了

你所说的法爱我并不否认，但它显然不是男女之间的私情，它指的是慈悲之心

我得下了，有空再来

王夫人厌恶的是晴雯的艳丽、轻佻
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书中写的很明白，王夫人认为晴雯的眼和那削肩很像黛玉。
艳丽：黛玉一个小姐，怎么可能反而没有丫鬟打扮艳丽？
所谓的轻佻应该是王夫人的先入为主的判断，只要长的有那么点黛玉气型的，就是轻佻
，所以她后来又撵走了方官等诸人，而她当时并未亲见其轻佻
作者：忠实拥护宝钗者 0位粉丝 2010-4-6 21:13 回复此发言  
王夫人认为晴雯的眉眼像林黛玉这是不假！
但书中写的很明白，王夫人看到晴雯打扮得花枝招展，像个粗野泼妇一样在那里骂丫头，所以才对她产生了艳丽、轻佻外加粗野的感觉！

你所说的法爱我并不否认，但它显然不是男女之间的私情，它指的是慈悲之心  
  
 作者：忠实拥护宝钗者 0位粉丝 2010-4-6 21:16 回复此发言   
这根本就是男女之情。
“虽离别亦能自安”“香可冷得，天下一切无不可冷”
古鼎新烹凤髓香,那堪翠斝贮琼浆.   
莫言绮縠无风韵,试看金娃对玉郎! 
男女之间的至爱，本不在于形式，而更在于精神意志的相通！
二宝之爱就是建立在精神意志一致的基础上，宝玉也是经过一系列感情的磨练真正成熟之后，才能达到宝钗那里
跟她金娃对玉郎!

如脂砚斋所说：“钗、玉二人形景较诸人皆近。……二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也”，“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！”（

什么是爱情，这可真所谓是个经验主义的问题。
但不管怎么说，书上写的这么明白，二宝之间所具有的爱情并非是
世俗间的爱情，而是非世俗的至情至爱。
总不能因为自己达不到，就说明这不是爱情吧？
真正的爱情，原本就不应该是占有，而是以对方的意愿做出
包容与牺牲，以精神意志为基础，而非是世俗间的形式为束缚。

但观者凡见晴雯诸人则恶之，何愚也哉！要知自古及今，愈是尤物，其猜忌愈甚。若一味浑厚大量涵养，则有何可令人怜爱护惜哉？然后知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古板以女夫子自居，当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说，不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉？看过后文则知矣。故观书诸君子不必恶晴雯，正该感晴雯金闺绣阁中生色方是。（庚辰本第20回双行夹批）
可能男女之间非得弄点技巧花样才算是一般人眼中的爱情。
那么脂评也说的很清楚，宝钗跟袭人亦会亦颇有或调或妒、轻俏艳
丽等说。不过人家只是当其为“一时取乐买笑耳”
不是拿其来妒才嫉贤，使手段用的。

按照弗洛伊德的观点，男女私情在怎么高尚，再怎么无私，都起源于性，那就必然存在占有欲，具体表现就是吃醋等反应。
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按这条理论，林黛玉不是更奇怪吗？
她只吃那些跟她有名位冲突者的醋，比如宝钗跟湘云。
但对于袭人、晴雯、妙玉这些被宝玉喜欢，特别是袭人，当她被王夫人认可的时候，林黛玉甚至跟湘云去道喜，却从来不吃醋。
可见林黛玉根本就是为了追求名位而吃假醋，不过是为了让宝玉认为她很在乎爱情罢了。如果是感情上的独占，那么无论是哪个女人亲近宝玉，林黛玉都会吃醋。怎么会不吃别的女人的醋，只吃跟自己有名位冲突者的醋呢？

宝钗对宝玉的非占有欲之爱，根本不应该用什么高尚跟低贱来区分，而那原本就是一种真正的爱情。宝玉身上有千万种烂毛病，唯独精神意志的愤世出世，使宝钗产生爱慕之情。宝钗并不看重宝玉的外在形式，而是欣赏他的精神意志。这有什么醋可以吃的？
说的直白点，林黛玉又没本事改变宝玉的精神意志，让宝玉由一个愤世出世的男人变成一个追求世俗名位的男人。从此角度来看，这就更不需要吃醋了。如果自己的情敌根本没有魅力让自己心爱的人改变，心爱的人一直都是自己所爱的精神境界，可见这个人对其的影响力有限，有什么好吃醋的？
宝钗有自己特殊的价值观“愤世出世”，偏偏宝玉是她的同类。
所以，其余的一切外在形式，宝钗看来并不重要罢了。

从此角度来看，这就更不需要吃醋了。如果自己的情敌根本没有魅力让自己心爱的人改变，心爱的人一直都是自己所爱的精神境界，可见这个人对其的影响力有限，有什么好吃醋的？ 
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这是我想到的。我觉得没什么可吃醋的。

只是宝钗之爱宝玉，仅仅是单纯的爱他而已。并没有黛玉那种强烈的占有意识、名位意识。因此，宝钗没有也不屑于同黛玉争夺婚姻、争夺男人。这不是宝钗“不爱”宝玉的问题，而是宝钗的爱是单纯的爱、非占有欲的爱所造成的现象。
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爱有多种形式，如母爱，手足之爱，男女私爱等等。我承认宝钗对宝玉有爱，但我绝不相信那会是男女私情，也即通俗意义上的爱情。按照弗洛伊德的观点，男女私情在怎么高尚，再怎么无私，都起源于性，那就必然存在占有欲，具体表现就是吃醋等反应。你所谓的纯爱而不占有是柏拉图式爱情，其实从科学的角度来说根本就是伪命题。
再者，宝钗送药，从亲戚的角度来说，也是常情，据此而断定她爱宝玉太武断。绣鸳鸯本是她爱那个活计，或者是曹雪芹暗示宝钗嫁给宝玉。
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笑死了！简直是混淆概念！男女私爱是起源于性不假，但性绝不等于占有欲。性在人类的早期阶段，不过是两情的欢愉而已，根本谈不上占有、排他和吃醋。现今仍然在一些边远民族中存在的群婚制、走婚制，就足以说明两性私情是与占有欲可以相互分离的。现今的古人类研究早已表明，在上古之初，男人与女人完全是靠感情才生活在一起的，有感情就合，没感情就散。谁也不占有谁。女人生了孩子，也是整个母系大家庭的孩子。舅舅们也不会因为他们不是自己的子女，就对他们另眼相待，根本就不分什么“你的”、“我的”。恰恰是人类发展到一定阶段以后，需要建立稳定家庭并明确财富、地位的传承关系的时候，才普遍形成占有欲的男女之情——男人发明了贞节要女人遵守，以确定子女是自己的后代，女人也利用婚姻和生育让男人固定地为她提供生活保障。占有欲的男女之情根本就不是原始的、生理性的东西，而是派生的、社会性的东西！因此，你把男女私情一定要等同于占有欲的男女之情，从而否定柏拉图式爱情的存在，那才是伪科学、伪命题。另外，顺便提一下，弗洛伊德的很多观点也是有明显漏洞的。他比较无视集体无意识的影响力。他的学生荣格对他的理论进行了不少修（和）正。你可以看一下有关的资料。
再者，宝钗送药，你硬要说什么“从亲戚的角度来说，也是常情”，这才叫太武断。如果纯是从亲戚的角度，宝钗能说出那些大有深意的话？把绣鸳鸯解释为她爱那个活计，也流于肤浅！即便是宝钗爱那个活计，她也应该知道要避嫌的。但那一刻，她却忘了。为什么？不就是潜意识中的爱慕使然吗？如果她没有爱上宝玉，何至于暂时忘记应该回避的嫌疑？