从16世纪开始往后的三百多年，我这只“看不见的手”还引导了西班牙、葡萄牙、英国、法国等，相继派出以麦哲伦、库克、荷南.科尔特斯、弗朗西斯科.皮萨罗等为船长的舰队，分别征服了非洲、澳洲、美洲等地，几乎灭绝了当地的原居民，掠夺土地，贩卖黑奴。这和7万年前，你们智人从东非出发，灭绝了包括尼安德特人在内的所有人类如出一辙。只是同样的事件，在你们自以为开化文明的年代上演，显得格外的血腥暴力。
其实在那个年代，西欧比起其他地区，诸如中东的奥斯曼帝国、南亚的莫卧儿王朝、东亚的明朝根本不算得强大。但是开启对外殖民掠夺，并得以发展壮大的是西欧，而不是上述其他帝国。原因就是西欧有我魔鬼这只“看不见的手”主导指挥，而在其他帝国里，我这只手被当地的文化压制着难有作为。
对外殖民掠夺获得的资本，又在我这只“看不见的手”指挥下，反过来助力科技的发展。科技的研究十分依赖资本的力量，毕竟瓦特反复测试蒸汽机需要经费，购买蒸汽机设备需要资金、雇佣工人也需要付与工资。
在对外殖民掠夺取得的雄厚资本的强大助力下，终于在18世纪中叶，从号称日不落的帝国开启了第一次工业革命。人类历史上第一次使用自动化机器代替人的手工作业，生产率获得前所未有的急速提升。而后每隔一百多年，又发生了第二次、第三次工业革命，标志分别是电气设备和电子计算机的应用。它们都有相同的特点，均是因为新工具的发明应用，促使生产率获得跨越式发展。
生产率的极速提升，经济发展的瓶颈发生了改变。在工业革命前经济发展面对的难题是供应不足，限制发展的是“供不应求”的短缺经济。工业革命后，需求不足变成限制经济发展的瓶颈，“供过于求”使得短缺经济转为过剩经济。并且随着经济体量发展庞大，在运转中的稍微差池，在经过连锁反应后却会导致严重的后果。
1930年前后，一种叫郁金香的花卉，从土耳其传入当时世界上屈指可数的强国荷兰。由于前所未见和稀少，备受当时的达官贵人等上层阶级的追捧。加上人为的故意炒作，价格一时水涨船高，而暴利也吸引了欧洲各地的资本涌入荷兰，大量种植郁金香。资本的狂热又反推高了郁金香的价格，由此恶性循环开始形成。这种非理性的狂热在1936年到达高峰期，在那时最稀有的郁金香品种，一株的价格可以买十头公牛，甚至是阿姆斯特丹运河边的一幢豪宅。
泡沫终于在1937年2月破灭，先从狂热中清醒过来的人们开始抛售郁金香，价格开始下跌。看到价格由涨到跌，加入卖方的人越来越多，最后是恐慌性抛售。短短一夜之间，价格一泻千里，而且累及其他花卉，再扩散到其他行业。速度之快，时间之短，涉及之广，幅度之大，致使荷兰成千上万家庭倾家荡产万劫不复，整个国家经济整整瘫痪了三年。
荷兰的郁金香事件只是一个开始，随后的三百多年更多的泡沫经济危机因“价格均衡”局部暂时性失效爆发。我“看不见的手”面对大规模经济时的局限性凸显出来，人们开始寻找解决之道。到了19世纪，英国经济学家凯恩斯发表著作《就业、利息与货币通论》，着重阐述了与我市场自由主义相对的国家干预主义，他主张通过一只“看得见的手”发挥调节市场的作用，抑制经济泡沫促进经济发展。
“我很不解”我疑惑地问道，“您说现在是一个被需求不足限制的过剩经济时代，但是您看我，我很想要一栋别墅，再来一辆豪车，三餐都是山珍海味，需求特别旺盛，但是这些奢侈品我一件都没有，并且是一辈子都无法企及的。再环顾四周，像我一样心怀奢望的人数不胜数，怎么能说是需求不足和经济过剩了呢？”

这里面有两个原因，其一比如就说你，每月工资五千元，从25岁工作到65岁，职业生涯总收入240万元，这是以你现在的素质和掌握的技术所能生产的总价值。这240万元会被你分摊到你所有的生命周期里，衣食住行等各方面。在分摊到住方面，这点收入只够买个一百平方的2+1经济适用房。分摊到行方面，你现在那辆新能源敞篷两轮电动车就很适合你。至于吃，以前每天能吃上猪肉，现在怕是不行喽——猪价都涨价三倍多了。所以严谨来说是叫做可支付的需求不足，是受到现在生产力发展水平和劳动者素质限制的结果，和你说的那个没有穷尽的需求是不一样的。
其二，亿万的劳动者素质是不一样，生产率不同被分配到的工资就有差别。走在大众前列的人们拿着高额的收入，当然可以购买别墅豪车。虽然人的欲望需求没有穷尽，但是根据边际效用递减定律，在购买第一套别墅时自然让人十分欢喜，但是到了第二辆豪车、第三栋别墅……物质带给人的满足感逐步下降。所以消费到一定程度他们就会停止，而把剩余的收入存入银行。当他们走到生命的尽头，他们就把银行里可观的积蓄留给下一代。而下一代继承了这些积蓄，天生就比别人获得更高的起点。他们凭借这些与生俱来的资本从事大规模的生产或投资活动，取得更高的收入。根据马太效应，一批数量客观的富N代们，在银行里储蓄了足以影响整个国家经济发展的资金。
不只是富N代，就像你这样的低收入人群，也不敢把仅有的五千元工资都花光。你们还得每月存两千元到银行，留着赡养父母，生活应急，房子首付，抚养子女——如果你能找得到女朋友的话。
而一个国家的货币理论发行量等于全国商品总值除以货币流通速度，当货币没有被消费（或投资）而是被储蓄时，市场上就会有商品不被消费，市场上滞销的商品数量理论上等于银行的储蓄量。而可支付需求不足时引起价格下降，价格走低传导到生产环节迫使企业减少生产，走在市场末端效率低成本高的企业，当价格低至成本线时只能破产停止生产。
而一个国家的经济发展水平衡量指标GDP（GNP），即一个国家（民）一年周期内生产货品总值便下降了，所以说你们这个时代是被需求不足限制发展的过剩经济时代。国家为了扩大需求甚至提出“消费就是爱国”，这个与你们“提倡节俭杜绝浪费”传统价值观相反的号召。
凯恩斯为了解决这个难题，提出发挥好国家干预这只“看得见的手”的作用。具体措施是将银行作为中转站，将富人的储蓄放贷出去，贷款人拿到钱进行投资，购买生产设备或支付工人工资。这样储蓄就通过投资变成直接或间接消费，扩大了有效需求，促进了经济的发展。
国家“看得见的手”还有一个重要手段——财政政策，当需求不足经济衰退时，就降低准备金率和再贴现率，增加货币供应量，降低利率，提高投资，刺激消费。而当经济过热时，就采取反向操作，提高准备金率和再贴现率，减少货币供应量，提高利率，促使资金回流。
当国家也没有那么多钱来调控市场时，还可以采取财政赤字，超发货币并通过买入债券等方式，将货币投放到市场增加供应量。当然货币供应量也并非越多越好，因为当货币供应量大于应发行量时，货币贬值，物价上涨，通货膨胀。这时又可以通过税收或发行国债等方式回收与超发部分等量的货币。
不过货币适当的通胀也有好处，货币贬值可以在国民财富数量不变的情况下，减少富人储蓄的价值减轻穷人的负债。这跟历来被你们传唱歌颂的扭曲传统价值观“劫富济贫”如出一辙。而且还能减小基尼系数，缩小贫富差距缓解冲突，好处已经超出经济领域，有利于社会稳定。
货币可以看作是对市场上商品的拥有权，凯恩斯国家干预主义“看得见的手”，是将富余的人手里把过多的商品拥有权人暂时借贷给短缺的人，让他们将借来的商品用来消费，或作为生产资料用作生产。如果将这种目的极致化，会得到一个“经济发展理想模型”。在这个模型里，商品一生产出来就会被全部消费，市场上商品存量为零，全民储蓄为零，经济发展速度达到最高速，等于生产率提升速度，而你们这个时代的生产率发展，又和科学发展和科技应用水平相关。
所以虽然凯恩斯给经济管理带来了突破性的进步，但是提升的速度最高不超过生产率。而我魔鬼却掌握着更好的办法，能够突破生产率限制，给经济带来超速的发展，那就是“过剩外引”，也叫重商主义。

第七章：经济的危机与未来
在15世纪初，黑暗的中世纪进入尾声，生产力开始复苏，资本主义取代了封建贵族。经济由短缺转向过剩时，西欧的人们对我的方法已经心领神会。而且直到现在这个时代，贸易中的顺差和逆差，也是你们国家之间互相争斗的主要问题，许多看似错综复杂国际纠纷追根溯源后，都可归结于国贸的博弈。
最近你们又和超级大国干架啦？魔鬼先生饶有兴趣地说道，你们双方之间，你一拳我一掌有来有往地打了一年多，打得两个都鼻青脸肿了才中场休息，互相妥协后才签了个第一阶段协议止战。虽然这次战火有更深层次的原因，但直接原因还是你们对超级大国贸易顺差太大引发，最终也是凭着承诺未来两年购买两千亿美元的商品得以休战。
在这个时代，地球上共有约两百个国家，如果将整个地球看作是一个市场，两百个国家就像是两百个人。市场上的人互相比较优势，互补生产交换剩余，在我这只“看不见的手”调节下，可以获得比每个人自己独立生产更高的生产率，资源也得到更大优化，经济发展会更加迅猛。
但是国家和个人也有本质的区别，国家有主权这个概念。如果一个国家的命脉如军事技术及装备、能源、金融、或生活必需品如粮油，被另外一个国家控制，那将国将不国沦为他国的附庸。其实按照这个发展趋势实现大一统也不错，不过你们这个时代文明发展水平还不足以支撑，所以你们会在国家之间筑起壁垒，选择性地阻止自由贸易。
企业为了出口商品扩大销售市场，可以通过提高产品质量和降低成本的办法。而国家为了帮助本国企业将商品打入另外一个国家市场，除了上述手段外，还有一系列行政、财政措施。比如低估本国货币，因为不同国家使用不同的货币，一个种货币与另一种货币兑换比例就是国家间的汇率。如果全球是一个完全自由市场，各国货币的购买力平价应该是一致的，但是这离你们这个时代还非常遥远。在当前的贸易环境下，为了提高本国商品竞争力，可以特意低估本国货币，这样本国商品进入其他国家时，价格就会更加低廉。另外还可以直接补贴本国出口商品或退税，对出口的商品在税收政策上区别对待。还有一些非常规的做法，比如倾销。先以接近甚至低于产品成本的价格占领市场，淘汰其他竞争者，待对手都破产或离场，再提高价格，获取超高的垄断利润。
为了应对上述贸易挑战，保护本国企业，凭借着对本国拥有更大的自主权，可以制定出更多有效措施。比如关税，对外来商品直接按价值征收一定比例的赋税，使进口的商品失去价格优势。最近经常能听到的一个成语惩罚性关税，就是某种进口商品被认定存在倾销或其他违反贸易协议行为时，征收的高额关税，而且是高额到等同于禁止进口的程度。关税以外还有许多行政措施，比如采取进口许可制、进口配额制、进口最低限价。直接限制商品的数量和金额。又或者采取苛刻的技术标准、卫生安全法规等阻止商品进入，或提高通关成本使其失去价格竞争力。
限制进口虽然保护了国内企业和就业，但是弊端也非常明显。被保护的行业没有参与国际竞争，就像是温室里的花朵成长缓慢，与国外进行激烈竞争的企业差距日渐加大。不仅出口无望，连国内市场也终将失去，所以从长远来看这种貌似的保护却实际是一种毁灭。其次贸易壁垒阻碍世界资源的优化配置，使得本国居民无法购买到更物美价廉的产品，享受世界生产率发展带来的好处，也使得国内资源消耗过大利用率低下。
并且一味追求顺差也不足取，逆差利于当下，顺差收获未来，就像放到个人来看，消费立足现在，储蓄代表未来。拥有更广更远的未来固然值得人们痴痴追求，但前提是建立在每一个不负光阴的当下。比如像每月工资五千元的你，每月能够储蓄四千元当然让人欢喜，但如果这是建立在省吃俭用到极致，甚至已经影响到营养和健康的基础上的，那这可观的储蓄也就失去了意义。因此，你们国家近年来才总是提倡要拉动内需来促进经济发展。
所以自由贸易还是压倒了贸易壁垒，成为你们这个时代的主流。因此你们在1995年1月1日成立了一个国际贸易组织WTO，现已发展壮大影响深远，其主要宗旨就是大幅度削减和取消关税及其他贸易壁垒，合理利用世界资源，促进经济和贸易，保证充分就业，提高生活水平。但是在长年的贸易活动中，利益的分配总是驱使你们在对抗和合作中反复，在开放和保护间徘徊，在前进和倒退下茫然。

“这里我倒是有个不成熟的想法”我插话道，“关于如何看待和处理需求不足，生产过剩限制经济发展。首先你有听说过著名的‘谭氏生存发展指数’么？”
我看见魔鬼先生做出作聆听状，继续说道：“这是一个衡量某个物种生存发展水平的指数，具体表达式如下：某个物种每天求生存所需时间/24*100%，数值越大表示生存水平越低，反之越小生存水平越高。”
魔鬼先生听完哈哈大笑：“你这个是以蹩脚著称的指数吧？而且恩格斯同意了么？”
我继续解释：“求生存主要分为获取食物和躲避危险，我们举两个极端为例方便理解。指数为100%时，说明这个物种发展水平极其低下，为了果腹和免遭狩猎一天24小时都在疲于奔命，甚至不眠不休。指数为0%时，这个物种文明高度发达，已经站到了食物链的顶端没有了天敌，比如现在我们人类，而且食物已经可以不劳而获。”
“前段还好理解”魔鬼先生听完我的解释略加思索后迷惑地说道，“但是后面说食物达到不劳而获，文明再怎么发展都不可能实现吧？毕竟不能指望天上会掉馅饼，生产率再怎么提高也得有人从事，当然部分实现还是可以的，比如你们现在这个时代就有，就是你们的富N代们。”
我笑道：“当然可能，而且当世已显露端倪，君不见新闻报道，和硕科技将用机器人代替九成劳动力，富士康也将在未来十年内大规模使用自动化机器人，预计减员达八成。既然智能机器人可以代替人力从事生产流水线，扩展至其他生产领域自然也是水到渠成，既然能代替90%的人力，100%也就可以预见了，问题只是过程的难易时间的长短而已。”
“那智能机器人总得人来生产吧？”魔鬼先生还是不解地问道。
“先生何太痴”我微笑着继续循循善诱道，“智能机器人既然能够生产手机、汽车，延伸到生产机器人又有何难？同样，生产机器人所需的材料，冶炼、开采、勘探均可由专业机器人从事实现。”
“最后智能机器人自动生产出自己，又生产出你们人类所需所有物资！形成一个完全不需要人类干涉的可以生产系统。”魔鬼先生感叹道。
“不错”我继续演绎，“根据该指数，站在食物链上层的物种如狮子老虎指数低，食物链下层的指数高。而在这个时代的人们，如果按每周工作五日，每日八小时算，指数为23.81%，如果是996工作制，指数则为42.86%。在发达国家人均每周工作40-45小时指数为26.79%，而发展中国家每周工作60-80小时指数则是47.62%。”
“还有边际效用递减效应”我继续说，“所谓商品的效用，就是我们对商品的欲求强度，我们以效用（欲求）为纵轴，收入为横轴，就得到一条向下延伸的曲线。这条曲线的含义揭示了当我们收入越高，购买商品的能力越大，商品的作用就越小，我们对商品的欲求则愈低，反之亦然。比如你身无分文时候，饭店的老板让你在店里帮手半天，就请你吃个三荤两素的快餐，你会欣然接受。而如果你是月薪数万的码农，老板在工作群里发信息，说周末谁愿意来加班半天的有盒饭吃，你当然会选择睡懒觉。”

“另外再来看看‘付出-收入'曲线，以付出的工作时间和精力为纵轴，以收入为横轴，会得到一条从原点起向上延伸的曲线，代表付出越多收入越大。”
“在同一个直角坐标系里，分别画出‘付出-收入'和‘效用（欲求）-收入'两条曲线。这两条分别向上和向下延伸的曲线，会在某点交汇。将交汇点投影到纵轴上，得到的这个点就是在当前生产力水平下的‘科学工作时间'。当实际工作时间未达到科学工作时间时，你更愿意去工作以获得更多的收入改善生活。当达到或超过时，你会觉得与其继续工作挣钱不如停下休息。”
“再将上面两条曲线交汇点投影到横轴上，得到了一个在当前生产力水平下的‘科学收入'。理论上每个人的‘科学收入'都不一样，但是相同行业会有相近的‘科学收入'。按行业分别统计，便能计算得出全国的‘科学收入'。而生产总值最终会被全部分配消费，所以从全球角度看，生产总值等量于广义上的收入。因此同时也得到了在当前生产力发展水平下等量的‘科学GDP'”
“凡事有度，过犹不及！现代对GDP增长的过度追求已经没有了度量。在GDP高速增长的背后有多少人在用过劳支撑，他们为了储蓄明天，疯狂地榨取今天，甚至有人因此而猝死。他们可期望的明天因失落的今天失色，也早就了一种奇怪的现象：一面是需求得不到满足一面又是生产过剩。而‘科学GDP'正是为GDP增长速度划出限高线。”
“但是如果某个行业的GDP增长速度，已经到达或超过科学GDP划线，具体又该如何限制呢？”魔鬼先生发问。
“减少工作时间，降低谭氏生存发展指数”我回答道，“这样既可以让GDP健康发展，又让GDP增长回归到发展的初衷。”
“以现在的发展趋势看，我‘看不见的手'似乎并没有往这个方向调配，反而向着反方向愈走愈远了。这里有个具体案例：在西欧一些发达国家里，商店本来一般只营业到傍晚六点半。但自从你们以勤劳耐苦著称的国人进入到市场后，每日开店营业到到晚上10点，通过竞争把整个行业的工作时间都拉长了。”魔鬼先生略加思考后说道。
我说：“要实现这个目标，当然还得由‘看得见的手'引导。不过‘看不见的手'也不能逆势而为，得静候经济发展到更高的水平，人们的幸福感在无节制的追求中丧失，在迷茫中怅然若失，‘看得见的手'才能顺势而为登上舞台。”
魔鬼先生笑道：“虽然听着挺有道理的样子，但可不要弄巧成拙哦。几十年前我的冤家就天真地用计划经济来取代我‘看不见的手'，用平均分配来实现绝对平等，妄图建立天下大同的理想国，结果……哈哈哈！”
我陪笑道：“进入陌生的领地，走错道路在所难免，我们也在吸取教训，现在做这些思考也是提供一种思路，给未来多个方向。”
魔鬼先生最后总结说道：“顺着哲学、科学、科技、经济的发展脉络，你们建立起这个时代让你们引以为豪沾沾自喜的物质文明，谭氏生存发展指数取得了可观的下降。但是指数降低就会多出许多的空余时间，在那个日益扩大的新领域又成为了我和天使激战的新战场。”

第八章：艺术——现实的摹本
“先问个问题：你平时下班后或周末，在空余的时间里喜欢做些什么消遣？”魔鬼先生突然向我发问。
我略加疑惑后回答道：“无非就是听听歌看看书，或者追下更新的漫画或电视剧，时间再充裕的话还会看场电影。”
“那你可知道歌曲、小说、漫画、影视、还有书画琴曲等文艺作品是因何而生为何而在么？”魔鬼先生继续问道。
“这……”我一时语塞，苦思半响后才回答道：“席勒和斯宾塞说，艺术是对过剩精力的使用，是一场摆脱了实用和功利束缚的自由游戏。就像我下班后为了消磨闲暇，听听歌看看书，不为从中获取钱财，只为一悦耳目。这样解释可有理？”
“颇为在理，但只是流于表面现象，未能深达本质。”魔鬼先生评价道。
“那……就如毕歇尔说的”我继续说道，“艺术起源于劳动，毕竟早期的艺术作品内容大都是描写劳动生活，比如我们最早的诗歌集《诗经》。而且因为劳动获得生活物资，才为艺术创造了基础。”
“这只是一方面，比如你说的《诗经》也并非只描述劳动，你大可以往前一点再追溯。”魔鬼先生循循善诱。
“再往前？”我又再思索后说道，“英国人类学家泰勒在他的《原始文化》一书里，提出过一个新奇特别的说法：艺术是一种施法的巫术行为。您看在远古时代留下的最早的文艺作品——洞穴壁画，描述的大都是人们手持长矛和棍棒围猎野兽的场景。在那个蒙昧未开的时代，人们相信形象和实物存在着关联关系，这样涂画就可以让梦想成真满载而归。”
这个说法倒是比较接近，但是有所偏颇，再演绎开来便失之千里了。关于艺术的出现和存在，你的偶像亚里士多德总结得最为契合，他说：艺术是摹仿现实世界，艺术描摹事物的外形而且反应内在的规律和本质。当然了，亚里士多德能够看到这一点，是因为他师从柏拉图。柏拉图最主要的学说是理念世界，他认为那是一个完美永恒的世界，现实世界只是理念世界的摹本。而文艺又是对现实世界的摹本，所以文艺是理念世界的“摹本的摹本”。
艺术的发源要从人的诞生开始说起。正如你之前总结的，在人战胜了百兽后，开始有了剩余时间，意识从潜意识分离。独立后的意识又诞生了感性和理性，理性使用工具逻辑阐明了哲学，哲学又孵化出科学，科学被应用为科技，科技催化了经济，物质文明因此而繁荣。感性虽然也参与了物资文明的创造和发展，但是在理性的高光下，沦为似有可无无足轻重的配角。而到了精神文明领域，感性终于一雪前耻充当了主角，感性使用的工具是想象力和情感，创造出艺术占领了精神文明领域。

艺术诞生于七万多年以前智人出走东非时，但那时的艺术还只是最简单的摹仿，它的形式是声音即语言。一位智力超群的智人狩猎归来，用声音传递信息给同伴们，太阳落山方向的山沟里潜伏着危险的老虎，或者向阳山坡上有棵野果树成熟了。这种使用声音传递的信息是对场景的重现，就是对现实的摹本，就是最初的艺术。后来又出现用图形来摹仿现实——围猎野兽的洞穴壁画。图形后来又演变成有特别含义的符号即文字来记录，比如荷马史诗，《诗经》等。最后出现的是行为动作模仿——如19世纪的无声电影。直到现在糅合了声音、文字、行为动作的综合摹本——演讲或者视频。
艺术是现实的摹本，而观众乐于欣赏艺术则是为了从中吸取生存经验。比如上述智人们听完讲述，就会远离危险山沟或者到上坡上采集果实。所以席勒说艺术是摆脱了实用和功利束缚的自由游戏并不正确，就算是看似毫无实用和功利的情感电影，，人们观看是为了获取生活经验。毕歇尔说艺术起源于劳动也只是片面，那个时代艺术摹仿的几乎全是劳动没错，但只是因为在谭氏生存发展指数低下的原始农耕社会，劳动几乎占据了人们生活的全部。泰勒的巫术论，倒是说出了原始人们希望艺术摹本能化为现实的愿望。
随着人类社会的发展，艺术也从简单走向丰富。根据你那个以蹩脚著称的谭氏生存发展指数，人们在从求生存外，获得了越来越多的时间从事艺术创造。艺术从原始起警报作用的尖叫、粗犷的壁画，到神话传说、诗词歌赋曲，再到篇幅达到几十万字的小说、抑扬顿挫洋洋洒洒的琴曲、还有情节曲折形象立体的电影，艺术作品的形式和数量日趋丰富。另一方面，观众数和需求量也在日渐增加。但是和经济发展至今一样，艺术也从短缺走向了过剩。
艺术是对现实的摹仿，而观众则是模仿艺术作品，从中学习生活经验，来指导现实行为。于是艺术界成为我和天使争夺信众的第二大战场。
我的冤家天使仗着天生的地利，先入为主，尽情地按照自己的形象来刻画主角。比如武侠小说的主角肯定是光明磊落、乐于助人、嫉恶如仇的，战争片的主角一定是爱国奉献、英勇善战、宁死不屈的，爱情片的主角绝对是忠贞不二、用情专一、生命诚可贵爱情价更高的，历史片的主角一直是英明神勇、爱民如子、从善如流的，警匪片的主角则总是正义严明、武艺高强、魔高一尺道高一丈的。而把我肆意地刻画成奸诈、丑恶、胆怯、滥情、善变、昏庸、专横、残忍、暴力、阴险的形象充当反派，故事的最后肯定是天使化身的主角战胜如魔鬼般罪恶的反角，正义压倒邪恶，光明驱逐了黑暗。
不得不承认艺术熏陶是一股强大而有效的力量，我的冤家凭借着这个手段招揽了大批信众。易受感染的观众们在欣赏完艺术作品后，就会认为现实世界就像是影视小说里描述的那样，是一个好人要比坏人多、好人总会有好报、正义可能会迟到但永远不会缺席的美好世界。他们也会模仿光芒万丈的主角模样，善良勇敢、乐于助人、勤劳正直、忠贞不二……。他们会认为只要这样，便能向主角那样战胜一切困难和敌人，获得万人敬仰。这个时候，我与天使孰是孰非似乎已经不重要了，因为正应了你们一句名言：世界原来并非如此，相信的人多了，就变成了万众相信的模样。
但是在艺术领域这个日渐扩大的战场，我岂会善罢甘休轻易认输。我在战场上寻觅战机，发现了一个又一个漏洞，我攻城略地，斩获一个接一个胜果。

我的冤家为了突显她的作用，把艺术作品的主角塑造得尽善尽美，当然有时为了显得接地气，会给主角添加点无伤大雅的缺点，比如嗜酒好赌，但总体来说绝对是正义的化身。而你们在工作生活中也一样，为了增强扩大带头作用，树立的模范榜样必定是爱岗敬业、善于钻研、品格高尚的。但是在现实中，至少在这个时代，人都是我和天使相合而生，我们存在于每一个人心里，缺一不可无一例外。而当我把你们的榜样拉下神坛时，比如以阳光帅气或清新甜美吸粉无数的明星被曝光生活糜烂，救死扶伤的白衣天使收受红包，为人师表的园丁残害花朵，我利用这极大的落差扭转观众的世界观，而且原本抬得越高现在改变得就越是彻底。
我的冤家为了宣扬她的文治武功，会大量描述与我的交战。但是由于创作者的水平参差不齐，大多数并没有什么高人的智慧，但是最后正义又必须获胜，所以他们只得把反派描写得个个都像是**。比如一个正派的弱女子靠点小伎俩，就能在两三招之下打到几个反派壮汉。或者重兵把守的关卡靠着一腔热情和坚强的意志，单人就可以过关斩将。这些高估自我藐视苦难的浪漫主义观众，会在在现实生活中被我狠狠教育之后纷纷改旗易帜。
“可是这些作品也并非一无是处”我说道，“在现实生活中屡屡碰壁，心情忧郁沉闷，在阅读观看这些作品时获得暂时的快乐，心灵得到慰籍也算是找到一种归宿。”
哪怕这些情节是虚假的？魔鬼先生问道。
“但是快乐是真实的。”我则回答。
我的冤家极力引导创作者们制作出作品，给你们带来愉悦的感受哪怕是虚假的。而我却通过生活中的总总不幸遭遇，培养出给你们带来忧伤感受作品的作者，比如婉约派词人。我还善于利用杠杆的力量，以小博大。比如你们东面那个半岛国家，擅长将社会上发生的恶劣侵犯法律和道德的刑事案件改编成电影，当然是以深刻揭示人性警示教育世人的名义。这些作品肆意地描写丑恶和残忍，刷新了观众对人类底线的认识，语不惊人死不休。这样的作品以其惊世骇俗的震撼力，还在国际影视奖项上颇有斩获。而我也成功将这些极其小概率发生案件扩大了影响，给广大观众心里蒙上一层阴影。
“说到此处我颇为不解。”我疑惑地提问，“给人带来快乐的戏剧能够吸引观众可以理解，但为什么给人不好感受的悲剧也能招揽观众呢？”
这恰恰印证了我之前的说法：艺术是现实的摹本，观众是为从中获取生存经验。喜剧引导人们趋利，悲剧警示人们避害。所以喜剧阅者众多，悲剧也不乏观众。
“言之有理！”我听完赞叹道。
正如前面说的，这是一个艺术过剩的时代，浩瀚书海，以人不过百年的寿命就算终其一生也阅读不尽。所以我诱惑艺术作品的创造者们说，要想脱颖而出吸人眼球，挑战法律和道德是个很好的办法，因为……

“你来回答一下：何为道德？”魔鬼先生突然停下向我发问。
我听闻略加思考后回答道：“道德是人们共同生活及其行为的准则和规范，比如仁义忠孝信……”
“你的定义太繁琐”魔鬼先生不客气地打断我，“简洁地说：道德是一根捆绑欲求手脚的绳带。”
看着我疑惑未解的表情，魔鬼先生展开说道，比如你在路上捡到一个钱包，看着里面诱人的钞票你很想占为己有，但是道德在这时站了出来打消了这个念头，于是你才会把钱包交给了警察叔叔。又比如你在街上买个冰激凌吃，打开的包装纸想顺手丢弃，道德又站了出来制止了你的行为，所以你把纸丢进了百米之外的垃圾桶里。
但是手脚被捆绑住就会有想要挣脱束缚的愿望，而且被束缚的时间越久，这种想法越强烈，最后积重难返！
我恰如其分地引导创作者们，将你们隐藏在你们心底，想要挣脱道德束缚的想法融入作品中。而这些迎合了观众的强烈愿望的作品一发布就受到众多关注，反响强烈，一时揽众无数，颇为成功。借此我也得以站到了舞台中央，许多被评为优秀的作品都有我这种手法，并借此获奖无数甚至是国际级奖项。
比如在九十年代，在我指引下创造的某个系列电影，以香港黑社会为背景，剧中人物为了义气和利益进行厮杀的故事，迎合了观众被法律限制的暴力欲。吸引了很多观众，还影响了一批未成年观众的人生观念走向。
而在被道德限制最多的感情方面，更是我的主要战场。就像是和钱财一样，人们对情侣的追求也是越多越好，但你们这个时代道德的要求是从一而终。现状和追求巨大的落差造就了你们想冲破束缚的强烈愿望。于是我指引创造了许多带着畸情虐恋情节的家庭伦理剧，吸引你们的眼球冲击你们的心灵。
伦理是一种古老的情感和规约，它对人的束缚有更悠远的历史。对伦理的挑战我指导有一部著名的作品，一部民国时期背景下的话剧：剧中描述了两家八口人三十年的爱恨情仇，终于在一个雷雨交加的夜晚真相大白，几对爱恨纠缠的情侣竟然存在着伦理关系，最后雨落人亡两不知。这部作品极具冲击力，被多次改编上映，最后一次是在前几年，被改编成以王族争斗为背景的电影，依然反响强烈，斩获当年华语电影票房冠军。
由于在这方面我获得巨大的成功，我的思想被越来越多的作者所采纳。现如今，无论是影视还是小说等作品，都会安排上几段春意盎然的情欲情节，其中不乏香艳的镜头，加上故作裸露的服饰，这似乎已经成为艺术作品的标配，普及率甚广。

虽然这是一个艺术作品过剩的年代，从事艺术创造的人犹如过江之鲫，但是却佳品难觅。归根结底还是创作者们未参悟到艺术的本质，不清楚艺术是对现实的摹本。比如让你们寄以厚望的天才少男少女们，十几岁就写出几十万字的作品，著作等身十分得意。但是他们短短十几年的生活阅历，除去蒙昧未开的孩童时期，仅剩的几年也不过是每天重复着，在家庭学校之间三点一线按部就班的简单经历，又怎么能奢望他们对生活有至深的感悟，写出脍炙人口的作品。有的只是对教科书里枯燥繁杂知识的厌倦，和对频繁测试考试的不满，趁理智还没来得及成熟阻止，写一些稚文批判所谓的应试教育。
他们和绝大多数的创作者一样，平日埋头在各种小说影视作品中。自己的生活阅历不足，就把别人的人生经历当作自己的经历，东一剪西一刀拼凑出自以为是自己的作品，于是……
“于是，天下文章一大抄。”我会意微笑，抢过话说。“不过这也不是这个时代特有的现象，在文艺发展史的各个阶段都或多或少地存在着。”
艺术的本质是现实的摹本，这个在两千多年前就被阐明的哲理却不因此被大众所知，反倒快被时间的洪流淹没。众多的艺术创作者们连本质都不知晓，终日埋头在书海里美其名曰借鉴，这样创作出来的作品当然泯然于众。但是为了让自己的作品吸人眼球，又不得不标新立异，无奈只得无限拔高作品中角色的高度。比如为了表现爱情的纠缠和崇高，别人的作品都写到厮守终生了，那我只得再高一等来个三生三世。
这方面最典型的要数武侠作品了。刚开始，在史记里的游侠和刺客虽然都身怀绝技，手持利剑可以以一敌十。但发展到后来，大侠们往往刀枪棍棒都耍得心应手，练就了一股真气在丹田，可以飞檐走壁，刀枪不入，以一敌百，摘叶飞花取敌人首级于千军万马之中。又比如你们的言情戏，主角们都不用为柴米油盐苦恼，不需为房子车子打拼，一天到晚都在琢磨爱恨情仇、背叛执着，有情饮水饱为爱皆可抛。
而现在泛滥的网络文学更是将武侠提升到玄幻，在言情加入了情欲。艺术在背离本质的道路上越走越远，作品脱离现实越来越严重。而沉醉于这样作品的观众们，不仅不能从中获得对现实的指导，反而直接将落差甚大的现实抛弃了，躲进幻想的世界里逃避现实。武侠作品也让那些会点花拳绣腿舞蹈动作的“大师”们有了市场，但凡有人站出来说句真话就是攻击传统文化。而遍布电视的言情剧则助长了观众的矫情，感情充盈，内心戏码丰富，一时不顺就寻死觅活。
文艺是感性的作品，相比哲学、科学、经济这些理性的产物，它更缺乏规范。理性的产物要遵从逻辑的引导，而感性则像是泛滥的河水，漫出堤坝后漫无目的地四处蔓延，没有标准规约可依。所以我们经常看到一些莫名其妙的文艺作品，比如看不到的行为艺术、抽象的油画、毫无观赏性的书法、无病呻吟的吟唱、幼稚造作的影视……
我抬头看向墙上的挂钟，指针已指向深夜，不知不觉中已长谈了半夜。我活动疲惫的身躯恭敬地向魔鬼先生说道：“先生阅历丰富、博学广闻、见识深刻。虽半夜长谈我却兴致勃勃毫无倦意，感触良深受益匪浅。只是绝大多数人都和我一样，一不做哲学科学研究，二不治国经济育民，真知灼见虽难得可贵，但却距离我的生活太过遥远。先生可另有什么故事，是与我们每一个平常人都相关的，可演绎一番以悦人耳目。”
魔鬼先生沉吟片刻，抿了一口茶笑道：“有倒是有，我知晓你们人的一切，一言一行，一举一动，所有行为和动机，一切快乐和痛苦的根源，我均了如指掌。包括在这个人间本该休息的深夜，你却为何不睡来与我来促膝长谈……”
欲知魔鬼先生有何演绎，且看下篇分解。

至此，上篇就更新完毕了……

下面开始更新中篇

我们生存的时代（上）中篇

我们生存的时代（上）中篇
第一章：孩童的行为特性——模仿
“我对时间的概念是很含糊的”魔鬼先生说道，“无论是你们人类个人生命的百年，还是文明发展的几千年，甚至是人类进化的几万、几十万年，对已经存在了上百亿年的我来说，都只不过是一瞬。”
魔鬼先生又说道：“每当日暮时分我一觉醒来，看到你们人类个体的发展水平，恍惚中我还以为自己身处在公元前夕。直等看到外面的高楼大厦、疾驰的汽车高铁，我才恍然醒来——当今是公元二十一世纪！”
魔鬼先生的一席话让我愕然，与我平常所识大相径庭，因说道：“先生此言差矣，我们这个时代的精神文明发展所达到的高度，足让前人望尘莫及叹为观止！我们爱好和平，近百年了没再发生过大规模的战争，即使有国家走到了战争边缘徘徊如中东地区，也总有负责任的大国从中调停，息战火之将燃。我们尊老爱幼，把它写进了小学课本，又写满在大街小巷和社区宣传板。我们诚信友善，既有以法律为后盾的合同约束，又有传统道德的引导熏陶……”
“你这段话粗看颇有道理，细考却漏洞百出”魔鬼先生打断我说道，“你说现在的精神文明发展到了历史最高点，我看却不以为然。比如你说到尊老，现在你们在公交车上让个座回家给父母洗个脚，比起几百年前的守孝三年可不见得高在何处。而其他如你所说的和平团结、诚信友善、爱国敬业、勤俭节约等美德也不过虚有其表以偏概全。”
“将你们21世纪的文明划分为两类：以古希腊哲学发展起来的物质文明，以及以儒释发展起来的精神文明。其中精神文明又分为以孔孟学说发展起来的集体道德精神文明和以释迦牟尼佛学发展起来的个体人生哲学。在这两类文明里以物质文明发展最为迅猛成功，假如以古希腊第一个哲人泰勒斯为零起点，以当今公元二十一世纪为一百满分值为终点，当作衡量的标尺，你们现在的精神文明发展程度，也就是公元前三百年前柏拉图的水平。”
魔鬼先生看着我惊愕充满质疑的表情，再看了看墙上的挂钟，又说道：“也罢，我这么简单说总不能让你信服。在这个时代，你们个体的生命不过百年，外面长夜漫漫我恰闲暇无聊，既有缘与你相见，就仔细与你演绎一番。贯穿在你们短暂的生命里我和天使的缠斗史，让你看看我是怎样摧枯拉朽、高歌猛进，而我的冤家又是如何节节败退、输多胜少的。”

从出生到11岁是你们的孩童时期，是生命的开始，也是在你们的生命周期里最脆弱的时期。身娇体弱心智未开，既不足以抵御外敌，也不能采集狩猎获取食物。于是我们在母体的生命特性里设置了最原始的感情——母爱。由于这一情感，成人个体帮助你们度过了生命中最困难的时期。
而幼儿时期的你们行为特征是模仿，这与自然界的其他生物并无不同，他们模仿着母亲和其他同伴昼出夜伏，躲避危险、狩猎食物。而暴力是实现这些目标的最有效且无法绕越的手段，于是我轻而易举地引导你们使用暴力抵御外敌，同时与同伴夺利。
直到一万年前，人类社会进入了农耕定居时代，人类群体演化成以家庭和国家为单位的稳定结构。并制定了延续至今还在日益完善的社会规约，法律和道德来制止暴力，使我一直所向披靡的手段失效了。人类开始有别于其他动物，我的冤家战胜了我，获得前所未有的成功。
当然你要是以为这样我就会退出历史舞台，那就太天真了！从你们人类驯服百兽站到食物链的顶端开始，直到现在二十一世纪，我始终是站在舞台中央的主角。而我的冤家任由她使尽浑身解数，也只是个无足轻重不起眼的配角而已。
我说过以物质文明为标尺，你们的精神文明不过是公元三百年前柏拉图的水平，在这个时代我拥有大量的信徒，比起我冤家那点凤毛麟角多得多。当我的信徒在二三十岁还对生命没有较完整的认识，形成健全的人格时——用我冤家的话来说，他们就初为人父人母。而孩童的行为特征为模仿，这些父母作为子女最亲近的伙伴，施加着几乎一锤定音的影响，他们在有意无意间，将还处幼儿时期子女带上了信仰我的道路。
我的冤家引导你们建立的国家——家庭制度固然可畏，但是你们的文明和认知太低下了，我很容易找到新的突破口，变换打法又屡屡获胜。你们最原始的情感——母爱不是很伟大么，世代传诵。我因势利导让你们发挥到极致，并扩大到其他家庭成员。孩童要橱窗里的飞机模型，爷爷会立刻买下。孩童羡慕小伙伴的电动小汽车，外婆第二天就送上门来。孩童在幼儿园调皮打哭其他小伙伴，爸爸舍不得批评几句，妈妈护犊心切还要找对方理论。到最后只差天上的星星没给他摘下。这样培养出以自我为中心的孩童，没有规则和权利与义务意识，只会根据自己的意愿做出任何想做的行为，无论错对，反正不会被惩罚，这种特性难以改变相伴终生，终成啃老一族。
而对于缺少关爱的家庭，比如孤儿，部分单亲家庭和重组家庭。我则趁他们还没独立能力自保时，就让他们过早地尝尽世间的冷暖，先入为主在他们空白的心灵里，将人与人之间定义为对立的关系。他们越是稚嫩，对他们的伤害就越深，对我的信仰就越是坚定，至死不改。
“难怪老话说‘三岁看大，七岁看老’，又有成语曰‘秉性难移’”我说道，“在孩童时期的经历和与之形成的性格，真的有这么大的作用和深远的影响么？”
不错，孩童虽然受着父母的保护，但他们空白的心灵却急于了解世界，学着掌握生存技巧，拥有强大的模仿力就是例证。他们将获取到的外界和生存环境信息整理，形成了世界观，而其他观念都是以此为基础，正所谓差之毫厘谬以千里，这个基础对个体以后形成的行为产生着巨大影响。
至于为何根深蒂固难以变动，原因有三。首先观念是受到快乐或痛苦至深的感受而形成的，刻骨铭心。其次，世界的秩序和环境不会在短时间内发生很大变化，形成已有观念的遭遇会在生活中不时地出现，而每一次出现都是对该观念的强化。最后也是最重要的，是你们这个时代的精神文明发展还太低，理性不足见识浅薄，主观能动性弱，无力认识改变自己。