仡佬小伙2009
2009-11-18
捍卫民族尊严 坚决抵制伪造“仡佬文字”的恶劣行径
之一：《九天大濮史录》证伪
起因：二00八年，景亭湖说他手中有一本宋代宰相韩侂胄著的《九天大濮史录》，是用汉文字与仡佬文字双文书写的，一些不明真相的人便信了，一些媒体也报道了，一时之间，甚嚣尘上。
说明：景亭湖伪造出该书的时间应该还在此之前，因为他曾找过承担全国政协项目图书《仡佬百年实录》的编辑部，希望选用该书内容，该编辑部相关人员曾请教省内史学专家后，未采用该书内容。其时为二00七年。
证伪：
一、仡佬族是一个代代相传的民族，在其历史发展过程中，虽然有兴有衰，但族群支系从未完全消失，不存在传承上的断层，不可能发生像玛雅人灭绝后，后人惊奇的发现其石刻文字的可能性。仡佬族各支系都不存在仡佬族有完整文字的文化信息，更无只字片语的实体传承，仡佬族有完备文字的可能性是不存在的。
二、该书的伪托作者韩侂胄实有其人，是宋代的一位宰相。宋代，仡佬的称呼已初步形成，韩某要著此书，似无必要用在当时已不流行的称谓。此外，以韩某的身份，此书似不应于史无载。《九天大濮史录》孤本孤证，其可疑之处很明显。
三、任何书籍，其传承是以人为依托的。景亭湖至今说不出此书的传承序列，甚至不敢说出他是从什么人手中收集到的。应该不会有天上掉下来的书。
四、关于此书的“发现“地，景亭湖最初说在湖南某地。后来，务川的一伙乡帮怂恿他，说是务川发现的，他便说是在务川发现的。再后来，他又改口说黔北某地。一本书不可能有三个发现地点。该书不是一本破损的书，而是一本完整的书，一本完整的书有三个发现地，只能说明作伪者底气不足。
五、该书的抄本是民国五年，换成公元纪年，是1916年。以书论书，1916年，简体字尚未推行，即便是民间偶尔有个别简化字使用，也为数不多，然该书大量使用简化汉字，其为作伪之又一证据。
六、该书即便是民国五年抄本，但成书倘若为宋代，自应保留宋代行文风格，该书的汉文部分，典型的半文半白，与宋代文风格格不入。
七、该书的所谓“仡佬文字”，与汉字呈逐一对照格式。世界上没有两种文字是可以逐一对照的。逐一对照表明该两种文字有相同的拼音写法，相同的语法规范，相似的单字读音和连读方法。就已知的世界上的任何文字，都没有两种能逐一对照。《九天大濮史录》上所谓“仡佬文字”与汉文的逐一对照，只能表明造假者的的低劣和无知。
八、文字是语言的基础上发展起来的，它也包含了创制者的智慧。仡佬族的民族语言，是现今仍在传承的语言。《九天大濮史录》上所谓“仡佬文字”，与仡佬人传承毫无关系。该“仡佬文字”除景亭湖外，无任何仡佬人能够识读。据我所知，离开《九天大濮史录》，作为独立的文字，景亭湖本人也不能识读。
九、所谓《九天大濮史录》抄于1916年，然景亭湖手中之书所谓“仡佬文字”部分为红墨水书写，书写用笔非毛笔，而是近些年才流行的软笔。作伪者已超越时空之限。
十、所谓《九天大濮史录》抄于1916年，自然应该有时间的痕迹。景亭湖手中之书，是用现今市场流行的毛边纸书写，然该纸与传统皮纸在韧性上有区别，做旧时，无法完整保留折页形态，只好粘为双层纸双面书写样，且做旧浸墨时，各页书整齐划一，全无自然痕迹。
十一、《九天大濮史录》炮制出来后，反响不大，尤其各聚居地仡佬人，都以沉默来抵制，景亭湖又炮制出一本《濮祖记》，用来印证他的《九天大濮史录》，这就更加荒唐了。“卜” “蒲” “濮”为同一族称，那是典籍上的称谓，而民间，仡佬人并不知道，也不以此自称，这一炮制，表明作伪者太缺乏社会学、民族学常识了。
十二、从《九天大濮史录》的内容上说，伪造者主要体现了以下特点：一是在时间上，尽可能地“记录”汉文化断代上的传说时代。二是东拉西扯的拼凑仡佬族的民间传说。三是拼凑了一些汉文化的传说（可能是作伪者的无知）。四是把现在仡佬族聚集地的地名、山川扯上去。其实，只要我们细想一下就明白，韩侂胄作为一代宰相，他要著书，自然要贯通古今，留诸后世，因而，他不可能仅收录传说就罢了，而不记录他所在的时代和仡佬人的情状，通观全书，连这样的字样也没有：濮者，今之葛僚（仡佬）也。说得过去吗？
十三、《九天大濮史录》上的所谓“仡佬文字”究竟是一个什么东西呢？其实，稍有点文字学常识的人不难看出这些符号不外乎下面几种东西：一是中国传统象形文字的翻版，如数字是从结绳记事中来的。二是中国传统表意纹饰图案，如：山水纹作为和合文字。三是直接窃取一些兄弟少数民族文字，有据可查的确证无疑的就是直接盗用了彝文、东巴文。
之二：景亭湖伪造仡佬文字的性质
文字是民族文化和智慧的集中体现，她承载着民族的历史文化信息和代相承继的精神血脉，仡佬族由于历史的原因，没能形成自己的文字，是一种民族现实。我们应当尊重这种现实，因为尊重这种现实，是尊重历史，尊重我们仡佬人的祖先。我们的祖先，无论何种原因，没能创制自己的文字，但他们仍然是我们血脉相承的伟大祖先，我们的任何行为，都不能以给我们的祖先蒙羞为代价。
景亭湖伪造“仡佬文字”，不仅是文化上的作伪，更为可耻的是，他冒充了我们的祖先，侮辱了我们的先人，他的行为体现了对历史的不尊重，对仡佬族的不尊重，他低估了我们民族认同感，侮辱了我们的族群，藐视我们的智商和自尊心。
任何一个胆敢侮辱一个民族、藐视民族自尊心的人，其下场都是可耻的。鉴于景亭湖的行为，已经极大地伤害了我们的民族感情。我们正告景亭湖，立即停止你的可耻行为，向全体仡佬人道歉，向仡佬的先人们道歉。我们也正告那些参与造假的人，请你们掂量一个民族的分量，不然你们的下场同样可耻，没有任何人能承担侮辱一个民族的罪责。
之三：景亭湖的所谓“和合”标志证伪
最近，由景亭湖“发明”，仡佬学会部分人员推崇的所谓仡佬族“和合”标志很是流行。作为仡佬族人，仡佬族的和合精神是有体认的，但景亭湖“发明”的“和合”标志肯定是一种作伪行为。
一、该“和合”标志为中国传统“山水”纹案。景亭湖只稍作变形。
二、该纹案用于历代礼器鼎的铸纹，意为四方山水归于一鼎，有江山永固的理念。可笑的是仡佬学刊还用一个鼎来证明其“发明”的来历。
三、该标志的“山”形图案，现在南方的少数民族仍大量使用。云南的一些少数民族也作山门、寨门之图案，随处可见。
综上可以看出，该图案为中华传统纹案，景亭湖贪天功为己有，是十分可耻的。该纹案现在仍被使用，仡佬人如以此作标志，很容易闹笑话，免不了坐井观天之嫌。
之四：仡佬族和仡佬学会的关系
仡佬族是一个民族，是一种实体的存在。正因为有这一种实体的存在，才可能有仡佬族的代表组成的民间团体－－仡佬学会。很显然，仡佬学会不是行政机构，不是严格意义的学术机构，无任何行政权力，也无任何认证资质和权力。仡佬学会作为民间团体，只能在联系族群各支系上发挥作用，只能在交流民族感情上起平台作用，只能在交流民族文化上起阵地作用。仡佬学会的任何行为，必须在团体的章程下进行，而且要得到族裔同胞的认可。但恰恰相反的是，仡佬学会最近公然藐视族裔同胞千百年来对本民族的体认，利用会刊公开推广景亭湖等人伪造的“仡佬文字”，甚至还公开声称，仡佬族的事由仡佬学会说了算。简直无耻到了极点。
仡佬族和仡佬学会的关系，说到底是老子和儿子的关系，先有老子，后有儿子。仡佬族的事，由仡佬族自己说了算，不然，何来民族自治区域，何来民族自治的相关法律法规。就关系上说，老子的事不能由儿子说了算。就国家法律上说，行政权力上说，各级政府有专门管理民族事务的行政机构。仡佬学会太拿自己当回事了，以为你是谁？
最近，仡佬学会利用会刊推行族外人景亭湖伪造的“仡佬文字”，作为族中人，我们首先要说的是我们不认同，而且，这种行为，是对我们祖先的侮辱，是对我们自尊的践踏。如不停止你们的可耻行为，你们必将被族人唾弃，还将受到法律的惩处。
2009-11-18
捍卫民族尊严 坚决抵制伪造“仡佬文字”的恶劣行径
之一：《九天大濮史录》证伪
起因：二00八年，景亭湖说他手中有一本宋代宰相韩侂胄著的《九天大濮史录》，是用汉文字与仡佬文字双文书写的，一些不明真相的人便信了，一些媒体也报道了，一时之间，甚嚣尘上。
说明：景亭湖伪造出该书的时间应该还在此之前，因为他曾找过承担全国政协项目图书《仡佬百年实录》的编辑部，希望选用该书内容，该编辑部相关人员曾请教省内史学专家后，未采用该书内容。其时为二00七年。
证伪：
一、仡佬族是一个代代相传的民族，在其历史发展过程中，虽然有兴有衰，但族群支系从未完全消失，不存在传承上的断层，不可能发生像玛雅人灭绝后，后人惊奇的发现其石刻文字的可能性。仡佬族各支系都不存在仡佬族有完整文字的文化信息，更无只字片语的实体传承，仡佬族有完备文字的可能性是不存在的。
二、该书的伪托作者韩侂胄实有其人，是宋代的一位宰相。宋代，仡佬的称呼已初步形成，韩某要著此书，似无必要用在当时已不流行的称谓。此外，以韩某的身份，此书似不应于史无载。《九天大濮史录》孤本孤证，其可疑之处很明显。
三、任何书籍，其传承是以人为依托的。景亭湖至今说不出此书的传承序列，甚至不敢说出他是从什么人手中收集到的。应该不会有天上掉下来的书。
四、关于此书的“发现“地，景亭湖最初说在湖南某地。后来，务川的一伙乡帮怂恿他，说是务川发现的，他便说是在务川发现的。再后来，他又改口说黔北某地。一本书不可能有三个发现地点。该书不是一本破损的书，而是一本完整的书，一本完整的书有三个发现地，只能说明作伪者底气不足。
五、该书的抄本是民国五年，换成公元纪年，是1916年。以书论书，1916年，简体字尚未推行，即便是民间偶尔有个别简化字使用，也为数不多，然该书大量使用简化汉字，其为作伪之又一证据。
六、该书即便是民国五年抄本，但成书倘若为宋代，自应保留宋代行文风格，该书的汉文部分，典型的半文半白，与宋代文风格格不入。
七、该书的所谓“仡佬文字”，与汉字呈逐一对照格式。世界上没有两种文字是可以逐一对照的。逐一对照表明该两种文字有相同的拼音写法，相同的语法规范，相似的单字读音和连读方法。就已知的世界上的任何文字，都没有两种能逐一对照。《九天大濮史录》上所谓“仡佬文字”与汉文的逐一对照，只能表明造假者的的低劣和无知。
八、文字是语言的基础上发展起来的，它也包含了创制者的智慧。仡佬族的民族语言，是现今仍在传承的语言。《九天大濮史录》上所谓“仡佬文字”，与仡佬人传承毫无关系。该“仡佬文字”除景亭湖外，无任何仡佬人能够识读。据我所知，离开《九天大濮史录》，作为独立的文字，景亭湖本人也不能识读。
九、所谓《九天大濮史录》抄于1916年，然景亭湖手中之书所谓“仡佬文字”部分为红墨水书写，书写用笔非毛笔，而是近些年才流行的软笔。作伪者已超越时空之限。
十、所谓《九天大濮史录》抄于1916年，自然应该有时间的痕迹。景亭湖手中之书，是用现今市场流行的毛边纸书写，然该纸与传统皮纸在韧性上有区别，做旧时，无法完整保留折页形态，只好粘为双层纸双面书写样，且做旧浸墨时，各页书整齐划一，全无自然痕迹。
十一、《九天大濮史录》炮制出来后，反响不大，尤其各聚居地仡佬人，都以沉默来抵制，景亭湖又炮制出一本《濮祖记》，用来印证他的《九天大濮史录》，这就更加荒唐了。“卜” “蒲” “濮”为同一族称，那是典籍上的称谓，而民间，仡佬人并不知道，也不以此自称，这一炮制，表明作伪者太缺乏社会学、民族学常识了。
十二、从《九天大濮史录》的内容上说，伪造者主要体现了以下特点：一是在时间上，尽可能地“记录”汉文化断代上的传说时代。二是东拉西扯的拼凑仡佬族的民间传说。三是拼凑了一些汉文化的传说（可能是作伪者的无知）。四是把现在仡佬族聚集地的地名、山川扯上去。其实，只要我们细想一下就明白，韩侂胄作为一代宰相，他要著书，自然要贯通古今，留诸后世，因而，他不可能仅收录传说就罢了，而不记录他所在的时代和仡佬人的情状，通观全书，连这样的字样也没有：濮者，今之葛僚（仡佬）也。说得过去吗？
十三、《九天大濮史录》上的所谓“仡佬文字”究竟是一个什么东西呢？其实，稍有点文字学常识的人不难看出这些符号不外乎下面几种东西：一是中国传统象形文字的翻版，如数字是从结绳记事中来的。二是中国传统表意纹饰图案，如：山水纹作为和合文字。三是直接窃取一些兄弟少数民族文字，有据可查的确证无疑的就是直接盗用了彝文、东巴文。
之二：景亭湖伪造仡佬文字的性质
文字是民族文化和智慧的集中体现，她承载着民族的历史文化信息和代相承继的精神血脉，仡佬族由于历史的原因，没能形成自己的文字，是一种民族现实。我们应当尊重这种现实，因为尊重这种现实，是尊重历史，尊重我们仡佬人的祖先。我们的祖先，无论何种原因，没能创制自己的文字，但他们仍然是我们血脉相承的伟大祖先，我们的任何行为，都不能以给我们的祖先蒙羞为代价。
景亭湖伪造“仡佬文字”，不仅是文化上的作伪，更为可耻的是，他冒充了我们的祖先，侮辱了我们的先人，他的行为体现了对历史的不尊重，对仡佬族的不尊重，他低估了我们民族认同感，侮辱了我们的族群，藐视我们的智商和自尊心。
任何一个胆敢侮辱一个民族、藐视民族自尊心的人，其下场都是可耻的。鉴于景亭湖的行为，已经极大地伤害了我们的民族感情。我们正告景亭湖，立即停止你的可耻行为，向全体仡佬人道歉，向仡佬的先人们道歉。我们也正告那些参与造假的人，请你们掂量一个民族的分量，不然你们的下场同样可耻，没有任何人能承担侮辱一个民族的罪责。
之三：景亭湖的所谓“和合”标志证伪
最近，由景亭湖“发明”，仡佬学会部分人员推崇的所谓仡佬族“和合”标志很是流行。作为仡佬族人，仡佬族的和合精神是有体认的，但景亭湖“发明”的“和合”标志肯定是一种作伪行为。
一、该“和合”标志为中国传统“山水”纹案。景亭湖只稍作变形。
二、该纹案用于历代礼器鼎的铸纹，意为四方山水归于一鼎，有江山永固的理念。可笑的是仡佬学刊还用一个鼎来证明其“发明”的来历。
三、该标志的“山”形图案，现在南方的少数民族仍大量使用。云南的一些少数民族也作山门、寨门之图案，随处可见。
综上可以看出，该图案为中华传统纹案，景亭湖贪天功为己有，是十分可耻的。该纹案现在仍被使用，仡佬人如以此作标志，很容易闹笑话，免不了坐井观天之嫌。
之四：仡佬族和仡佬学会的关系
仡佬族是一个民族，是一种实体的存在。正因为有这一种实体的存在，才可能有仡佬族的代表组成的民间团体－－仡佬学会。很显然，仡佬学会不是行政机构，不是严格意义的学术机构，无任何行政权力，也无任何认证资质和权力。仡佬学会作为民间团体，只能在联系族群各支系上发挥作用，只能在交流民族感情上起平台作用，只能在交流民族文化上起阵地作用。仡佬学会的任何行为，必须在团体的章程下进行，而且要得到族裔同胞的认可。但恰恰相反的是，仡佬学会最近公然藐视族裔同胞千百年来对本民族的体认，利用会刊公开推广景亭湖等人伪造的“仡佬文字”，甚至还公开声称，仡佬族的事由仡佬学会说了算。简直无耻到了极点。
仡佬族和仡佬学会的关系，说到底是老子和儿子的关系，先有老子，后有儿子。仡佬族的事，由仡佬族自己说了算，不然，何来民族自治区域，何来民族自治的相关法律法规。就关系上说，老子的事不能由儿子说了算。就国家法律上说，行政权力上说，各级政府有专门管理民族事务的行政机构。仡佬学会太拿自己当回事了，以为你是谁？
最近，仡佬学会利用会刊推行族外人景亭湖伪造的“仡佬文字”，作为族中人，我们首先要说的是我们不认同，而且，这种行为，是对我们祖先的侮辱，是对我们自尊的践踏。如不停止你们的可耻行为，你们必将被族人唾弃，还将受到法律的惩处。
