◇　赐杜暹敕书
　　卿素以清直，兼之勤干，自委居守，每事多能。政肃官寮，惠及黎庶。城隍宫室，随事 修营，且有成功，不疲人力。甚善甚善，慰朕怀也。

　　　　◇　吊渤海郡王大钦茂书
　　念卿亡父，素励诚节，与善无徵，奄 至殂谢，兴言求往，轸念良深。卿是长嫡，当袭父位，宜全忠孝，以继前踪。今故遣使持节册命，兼申吊祭。

　　　　◇　赐突骑施可汗书
　 　朕与可汗结为父子，恩义所感，骨肉何殊？可汗乃信彼小子，自生疑阻，前后使往，非不具论。自尔已来，当所迷也。使至省表，已变其节。过而能改，善莫大 焉。既效忠诚，深可嘉尚。朕本意相待如初，父子之间，更敦前好。凡为君须守信义，不信则身危。若外饰甘言，内藏奸诈，未能有损，终必自伤。想可汗通明，固 不至於此。巧言似实，深宜察也。若忠信不易，更复何忧？千秋万岁，俱享多福，故令中使，专达少信，悉朕意焉。
　

　　　◇　赐三姓葛逻禄书
　 　三姓葛逻禄及拔悉密首领部落等：卿等上祖已来，忠赤於国。往缘默啜背叛，遂被胁从。非是本心，朕深知悉。闻卿等首领，皆是中良，虽在远方，尝愿归化。具 知此意，深用嘉之。况今突厥天亡，事势如此，在於豪杰，多被诛夷，所有诸蕃，各自奔散。知者料事，不可失时。倘或沈吟，必招祸患。宜即递相晓论，劝率早 来。且金山故地，水草丰美，安置部落，还於此处，庶事之间，倍令优恤。务取安泰，胜於往时，兼有重赏高官，以待卿等。今故遣使宣慰，宜悉朕心。


　 　　　◇　报宋王成器献牛马助军书
　　塞草具腓，秋风已劲。张国容会军实者，孰先於此乎？国家之情，助其费用，周旋省览，以慰所怀。

　 　　　◇　与宁王宪等书
　　昔魏文帝诗云：「西山一何峻，高高殊无极，上有两仙童，不饮亦不食。赐我一丸药，光耀有五色。服药四五日，身 轻生羽翼。」朕每思服药而求羽翼，何如骨肉兄弟天生之羽翼乎？陈思有超代之才，堪佐经国之务，绝其朝谒，卒令忧死。魏祚未终，遭司马宣王之夺，岂神丸之效 也。虞舜至圣，舍傲象之愆以亲九族，九族既睦，平章百姓，此为帝王之轨则，於今数千载，天下归善焉，朕未尝不废寝忘食钦叹者也。顷因馀暇，妙选仙经，得此 神效方，古老云：服之必验。今分此药，愿与兄弟等同享长龄，永无限极。
　

　　　◇　赐葛逻禄叶护玺书
　　卿归心向化，守 节安边，常献忠诚，无失蕃礼。见不善，如鹰之逐鸟雀；嫉为恶，似农夫之除蔓草。信义若此，嘉叹良多。阿布思负恩至深，为众所弃。卿能为擒获，送其形骸。 且此贼投卿，本缘穷蹙，苟欲延命，元非好心。卿密察奸谋，俾其就戮，卿之智略，难可比方。又闻数男，今见在彼，种类既恶，留用何为？倘蕴习顽凶，搅扰蕃 落，处置不及，追悔无繇。可宜送来，绝其后患。卿今载已前俸禄，并令京军给付，后虑其辽远，任於北庭请受。所请印信并译语人官，并依来表。今则别有少物赐 卿，至宜领取。
　

　　　　◇ 　送李含光赴金坛诗序
　　广陵李炼师，上清品人也。抚志霞，和光代俗。为予修福灵迹，将赴金坛，故赋诗宠行，以美其志。

　　　　◇　送李含光还广陵诗序
　　炼师气远江山，神清虚白。道高八景，而学兼九流。每发挥元宗，启迪仙 ，延我以玉皇之祚，保我以金丹之期。敬焉重焉，深惜此别。因赋诗以饯行云耳。

　　　　◇　后土神祠碑序
　　古之王者， 皆受天命，礼乐有权，神祗是主。郊兆所设，虽定於厥居；精灵所感，则通乎其变。大抵归正，旁行不流，惟创制者为能之，亦安在守文而已。隹上祠者，本魏地 癸阝邱之旧，而汉家后土之宫。汾水合河，梁山对麓，地形堆阜，天然诡异。隆崛鸲仄穑雠替肪跋笙啻崛缭凇Ｓ形锊豢梢灾辗瘢械洳豢梢 遂废，故推而行之，神而明之，岁在癸亥，始有事於兹焉。
　　在昔后王，时迈省方，柴燎告至，幽隐胥洎。大舜则五载一巡，武帝则三岁一祭， 古今代变，人神礼烦，朕就为损益，折以法度，一纪再驾，亦无闲焉。二十年冬，勒兵三十万，旌旗亘千里，校猎上党，至於太原。赫威戎於朔陲，沛展义於南夏。 肆觐群后，道有以大备；怀柔百神，文无而咸秩。先是有司宿设，恪敬乃事。己未师次於斋宫，庚申亲祀於后祗。圣考在天，侑而作主，何礼不举，靡神不遍。往者 汉氏之祠也，牲以养牛，五岁茧栗，所以贵其诚；藉以采席，六重藁秸，所以尚其质。事与古反，义不经见。朕因其地而不因其仪，取其得而不取其失。凡牲币法物 之事，歌舞接神之类，咨故实於方泽。不遂过於元鼎。此皆公卿大夫，鸿生钜儒，献其方闻，匡於不逮，朕何有也。且王者事天明，事地察，示有本，教以孝，柰何 郊丘之礼，犹独以祈谷为名者耶？
　　於戏！享於至诚，锡以繁祉。黄云盖於神鼎，降光烛於灵坛。自昔已然，乃今复见。斯固阴精有所寓，宝气 为不诬，虽寂寥而不动，亦动之而斯应。顾朕之不德，灵感何从？赖累圣储祉，福流所致。乃眚灾肆赦，与物更始，大赉天下，有庆兆人。山川鬼神，鸟兽鱼鳖，莫 不允若，莫不咸宁。此所以承覆载，报生植，资元元，尽翼翼，岂与夫封禅有牒，专在求仙，秘祝有辞，密於移过而已！


　　　　◇ 　上方大洞真元妙经品序
　　朕闻寥廓之际，真宰存焉。溟氵幸之初，圣人利见，其教善贷而不有，其道日用而惟新。则焕乎云篆仙书，秘乎瑶篇 玉简。非握图授之后，不能行其教；非栖真宅元之士，不能窥其文。明真有科，太上留诫，为务度人，归依大道。是者真元圣主，上方开化，无极太上，灵宝天 尊。居一气化均之天，九清自然之国，翠华阙庭，紫真宫掖，升千光云殿，登七珍宝座。俯视苍生，崇猷或略。於是天尊，宣扬教范，命真仙之众，传经化人。诵之 者履天尊之域，行之者游太上之乡，故《洞元灵宝太上天关经》云：「上方玉虚，明皇天尊，见轻清之形仪，衣苍穹之冠履，运春夏秋冬之动植，主君臣父子之枯 荣，统三界仙凡修短，祸福增减。」是以图立形仪，欲代人归命信礼，而求长生，仍可敬之。伏闻称赞上方天尊忏文。钦哉！至圣至真，五境出三罗之界；无颠无 顶，八方朝七宝之宫。统黄上之天元，镇中央之地极。威光奕奕，神德巍巍，精叩感通，至诚善应。如人礼念恭信，则见存获福；香花供养，则已往生天。普愿归 依，同成道果。


　　　　◇　一切道经音义序
　　朕闻大道幽深，妙门虚寂，龟山之文不测，龙汉之旨难窥。况复记录渐讹，年 龄浸远。黄庭妙简，或逢燕彘之疑；缥府真言，多有鲁鱼之失。遂令玉京后进，览秘篆而无从；金阙群游，习灵符而有误。恭惟老氏，国之本宗，遗述元经，朕之夙 好，详其乖舛，深可吁嗟。爰命诸观大德，及两宫学士，讨论义理，寻绎冲微。披《珠丛》、《玉篇》之众书，考《字林》、《说文》之群籍。入其阃阈，得其菁 华。所音见在《一切经音义》，凡有一百四十卷。其音义目录及经目，不入此数之中。庶以宣阐青元，发挥碧落，毗助风化，训导世琛Ａ钇洮⒅鞠Ｒ模谰找踔 惑；归心徼妙，长祛晋亥之迷云尔。


　　　　◇　道德真经疏释题词
　　老子者，太上元元皇帝之内号也。元元道宗，降生伊 亳，肃肃皇祖，命氏我唐。垂裕之训，无疆之祉，长发远祥，系本瓜瓞。其出处之迹，方册备记。道家以为玉晨应号，马迁谓之隐君子，而仲尼师之。纟番经中其太 谩，问礼叹乎龙德，是孔某无间然矣。在周室久之，将导西极，关令尹喜请著书，於是演二篇焉。明道德生畜之源，罔不尽此，而其要在乎理身理国。
　 　理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。故《经》曰：「道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。」又曰：「我无为而人自化，我无事而人自富，我好静而人 自正，我无欲而人自朴。」理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。故《经》曰：「常无欲以观其妙。」又曰：「不贵难得之货」，「不见可欲。」又曰：「塞其兑，闭 其门，挫其锐，解其纷」，而皆守之以柔弱雌静。故《经》曰：「柔胜刚，弱胜强。」又曰：「知其雄，守其雌。」此其大旨也。
　　及乎穷理尽 性，闭缘息想，处实行权，坐忘遗照，损之又损，元之又元，此殆不可得而言传者矣。其教圆，其文约，其旨畅，其言迩。故游其廊庑者，皆自以为升堂睹奥，及研 精覃思。然后知其於秋毫之端，万分未得其一也。《经》曰：「有物混成，先天地生。」「吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。」故知大道者，虚极妙本之强 名，名其通生也。《庄子》曰：「太初有无。」有无者，言有此妙无也。又曰：「无有无名。」无名者，未立强名也。故《经》曰：「无名天地之始」，强名通生曰 道。故《经》曰：「有名万物之母。」《庄子》又曰：「物得以生谓之德。」德，得也。言天地万变旁通，品物皆资妙本，而以生成得生为德。故《经》曰：「道生 之，德畜之。」则知道者德之体，德者道之用也。而经分上下者，先明道而德次之也。然体用之名可散也，体用之实不可散也。故《经》曰：「同出而异名。」同谓 之元。语其出，则分而为二：咨其同，则混而为一。故曰：「可散而不可散也」。则《上经》曰：「是谓元德。」又曰：「孔德之容。」又曰：「德者同於德。」又 曰：「常德不离。」《下经》曰：「失道而后德。」又曰：「反者道之动。」又曰：「道生一。」又曰：「大道甚夷。」是知体用互陈，递明精要，不必定名於上下 也。经，径也，言通径也。又常也，言通径常行之道。
　　每惟圣祖垂训，贻厥孙谋，听理之馀，伏勤讲读。今复一二诠疏其要妙者，书不尽言， 粗举大纲，以裨初学者尔。


　　　　◇　赐源乾曜张说考中上词
　　源乾曜謇謇匪躬，谦谦自牧，正身率下，直道事人。无闻伐 己之功，每立致君之节。顾问则出纳斯允，左右则启沃居多。德行可称，自宜升擢。张说以道佐时，以忠处事，颜虽不犯，尝闻献替之诚；言则不谀，自得谋猷之 体。政令必俟其增损，图书又藉其刊削。才望兼著，理合升，并考中上。


　　　　◇　颜子赞
　　杏坛槐市，儒述三千。回也 亚圣，某也称贤。四科之首，百行之先。秀而不实，得无恸焉。