【咏山涛王戎诗二首】〖并序〗
     颜生五君咏不取山涛、王戎。余聊咏之焉。
     山公弘识量。早厕（本集作侧。）竹林欢。聿来值英主。身游廊庙端。位隆五教职。才周五品官。为君翻已易。居臣良不难。（○本集二。《诗纪》六十六。）
     浚充如萧散。薄莫至中台。徵神归鉴景。晦行属聚财。嵇生袭玄夜。阮籍变青灰。留连追宴绪。垆（《诗纪》作炉。）下独徘徊。（○同上）
     【和武帝游钟山大爱敬寺诗】
     唐游薄汾水。周载集瑶池。岂若钦明后。回鸾鹫岭岐。神心鉴无相。仁化育有为。以兹慧（《诗纪》作惠。）日照。复见法雨垂。万邦跻仁寿。兆庶涤尘羁。（本集作羁。）望云虽可识。日用岂能知。鸿名冠子姒。德泽迈轩羲。班班（本集作斑斑。）仁兽集。匹匹（本集作足足。）翔凤仪。善游兹胜地。兹岳信灵奇。嘉木互纷札。层峰郁蔽亏。丹藤（《诗纪》作藤。）绕（本集作统。）垂干。绿竹荫清池。舒华匝长阪。好鸟鸣乔枝。霏霏庆云动。靡靡祥风吹。谷虚流凤管。野绿映丹麾。帷宫设廛外。帐殿临郊垂。俯同南风作。斯文良在斯。伊臣限监国。即事阻陪随。顾惟实庸菲。冲薄竟奚施。至理从兴羡。终然类管窥。上圣良善诱。下愚惭不移。（○本集一。诗集纪六十六。）
     【开善寺法会诗】
     栖乌（广弘明集云。明本作鸟。）犹未翔。命驾出山庄。诘屈登马岭。回互入羊肠。稍看原蔼蔼。渐见岫苍苍。落星埋远树。新雾起朝阳。阴池宿早雁。寒风催夜霜。兹地信闲（《类聚》作开。）寂。清旷惟道场。玉树琉（广弘明集云。宋、元、明本作琉。）璃水。羽帐郁金床。紫柱珊瑚地。神幢明月。（本集作当。）牵萝下石磴。攀桂陟松梁。涧斜日欲隐。烟生楼半藏。千祀终何迈。百代归我皇。神功照不极。睿镜湛无方。****明暗室。（《类聚》作智日。）慧海渡（广弘明集云。宋、元、宫本作度。）慈航。尘根久未洗。希沾垂露光。（○广弘明集三十。《诗纪》六十六。）
     【同泰僧正讲诗】〖并序〗
     大正以贞（本集作真。）欲兼解。郁为善歌。师以行有馀力。缘怀继响。余自法席既阑。便思和寂。杼轴二年。濡翰两器。大正今（本集作令。）春复为同泰建讲。****将半。此作方成。所以物色不同。序事或异。
     放（本集字缺。）光闻（本集作开。）鹫岳。金牒秘香城。穷源（《类聚》作原。）绝有际。离（《类聚》作杂。）照归无名。若人聆至寂。寄说表真（本集作旦。）冥。能令梵志遣。亦使群魔惊。宝珠分水相。须弥会色形。学徒均染ふ。（《诗纪》作叠。）游士譬春英。伊予寡空智。徒深爱怯（《诗纪》云。疑作吝。）情。舒金起祗苑。开筵慕肃成。年钟从变。弦（本集作犭玄。）望聚（《诗纪》云。疑作骤。）舒盈。今开（《类聚》、《诗纪》作闻。）火（《类聚》作大。《诗纪》云。一作大。）林聚。净土接承明。掖影连高塔。法鼓乱严更。雷声芳树长。月出地芝生。已知（《类聚》作生。）法味乐。复悦（本集作恍。）玄言清。（本集作情。）何因动飞辔。暂使尘劳轻。（○本集一。《诗纪》六十六。又《类聚》七十六引城、名、冥、惊、明、更、生、清、轻九韵。）
     【钟山解讲诗】
     清宵出望园。诘晨届钟岭。轮动文学乘。笳鸣宾从静。暾（本集作啊！独嗑邸纷黝＃┏鲅乙光。月落林馀影。札纷八桂密。坡ヌ再城永。伊予爱丘壑。登高至节景。迢递睹千室。迤逦观万顷。即事已如斯。重兹游胜境。精理既已详。（本集作祥。）玄言亦兼逞。方知蕙（《诗纪》作惠。注云。疑作蕙。）带人。嚣虚成易屏。眺瞻情未终。龙镜忽游骋。非曰乐逸游。意欲识箕颍。（一集作其颖。○本集二。《诗纪》六十六。又《类聚》七十六引静、影、逞三韵。）


     【林下作妓诗】〖《诗纪》云。玉台作简文。《初学记》作昭明。昭明集亦载。〗
     炎光向夕敛。徙（《初学记》作徒。文苑作徙。）宴临前池。泉将（玉台作深。按原当作渊将。）影相得。花与面相宜。篪（《诗纪》作管。）声如鸟弄。舞袖（玉台作袂。）写风枝。欢乐不知醉。千秋长（本集作常。）若斯。（○本集二。玉台新咏七作梁简文帝林下妓。《初学记》十五。文苑英华二百十三作和林下咏妓应令。《诗纪》六十六。）
     【拟古诗】
     晨风被庭槐。夜露伤阶草。雾苦瑶池黑。霜凝丹墀皓。疏条索（本集作素。）无阴。落叶纷可扫。安得紫芝术。终然获难老。（○本集二。《诗纪》六十六。）
     【赋书帙诗】
     擢影免园池。抽茎淇（本集误作洪。）水侧。朝映出岭云。莫聚飞归翼。幸杂缃（《类聚》作。）囊用。聊因班女织。（本集作识。）一合轩羲曲。千龄如可即。（○本集二。《诗纪》六十六。又《类聚》五十五作咏书帙诗。引侧、织二韵。）
     【咏同心莲诗】
     江南采莲处。照灼本足观。况等连枝树。俱耀紫茎端。同逾并根草。双异独鸣鸾。以兹代萱草。必使愁人欢。（○本集二。《诗纪》六十六。）
     【咏弹筝人诗】
     故筝犹可惜。应度几（《初学记》、文苑作新。《诗纪》云。一作新。）人边。尘多涩移柱。风燥脆调弦。还作三洲（《初学记》作州。文苑同。）曲。谁念九重（本集作原。）泉。（○本集二。《初学记》十六。文苑英华二百十二。《诗纪》六十六。）
     【饯庾仲容诗】
     〖梁《书》曰：仲容先为太子舍人。后除安成王中记室。当出随府。皇太子以旧恩特隆。饯宴赐诗。时辈荣之。〗
     孙生陟阳道。吴子朝歌县。未若樊林华。（南史作举。《诗纪》云。一作举。）置酒临高殿。（○梁书庾仲容传。南史庾仲容传。《诗纪》六十六。）
     【貌雪诗】〖六言〗
     既同В梅英（《诗纪》字缺。）散。复似太（《诗纪》作大。）谷花飞。密如公超所起。皓（本集作皎。）如渊客所挥。无羡昆岩列素。岂匹振鹭群归。（《诗纪》作飞。○本集二。《诗纪》六十六。）
     【示云麾弟】〖七言〗
     白云飞兮江上阻。北流分兮山风举。山万仞兮多高峰。流九派兮饶江渚。山兮乃逼天。云（《类聚》作下。）微兮后兴雨。实览历兮此名地。故遨游兮兹胜所。尔登陟（《类聚》作涉。）兮一长望。理化顾兮忽忆予。想玉颜兮有目中。徒踟蹰兮增延伫。（○《类聚》二十八。《诗纪》六十六。）
     【拟古诗】〖《诗纪》云。见昭明集。玉台作简文。○以下杂言。〗
     窥红对镜敛双眉。含愁拭泪坐相思。念人一去许多时。眼语笑靥近（玉台作迎。）来情。心怀心想甚分明。忆人不忍语。衔恨独吞声。（○本集二。玉台新咏九作梁简文帝。《诗纪》六十六。）
     【大言】
     观修鲲其若辙鲋。视沧海之如滥觞。经二仪而跼蹐。跨六合以翱翔。（○《类聚》十九。《诗纪》六十六。）
     【细言】
     坐卧邻空尘。凭附螟翼。越咫尺而三秋。度毫厘而九息。（○《类聚》十九。《诗纪》六十六。）
     【歌】〖统作七契。附此歌。〗
     阳阿奏兮激楚流。望洛水兮有好仇。纵轻棹兮泛龙舟。（○文苑英华三百五十一。）


     【开善寺法会诗】
     栖乌（广弘明集云。明本作鸟。）犹未翔。命驾出山庄。诘屈登马岭。回互入羊肠。稍看原蔼蔼。渐见岫苍苍。落星埋远树。新雾起朝阳。阴池宿早雁。寒风催夜霜。兹地信闲（《类聚》作开。）寂。清旷惟道场。玉树琉（广弘明集云。宋、元、明本作琉。）璃水。羽帐郁金床。紫柱珊瑚地。神幢明月。（本集作当。）牵萝下石磴。攀桂陟松梁。涧斜日欲隐。烟生楼半藏。千祀终何迈。百代归我皇。神功照不极。睿镜湛无方。****明暗室。（《类聚》作智日。）慧海渡（广弘明集云。宋、元、宫本作度。）慈航。尘根久未洗。希沾垂露光。（○广弘明集三十。《诗纪》六十六。）
     【同泰僧正讲诗】〖并序〗
     大正以贞（本集作真。）欲兼解。郁为善歌。师以行有馀力。缘怀继响。余自法席既阑。便思和寂。杼轴二年。濡翰两器。大正今（本集作令。）春复为同泰建讲。****将半。此作方成。所以物色不同。序事或异。
     放（本集字缺。）光闻（本集作开。）鹫岳。金牒秘香城。穷源（《类聚》作原。）绝有际。离（《类聚》作杂。）照归无名。若人聆至寂。寄说表真（本集作旦。）冥。能令梵志遣。亦使群魔惊。宝珠分水相。须弥会色形。学徒均染ふ。（《诗纪》作叠。）游士譬春英。伊予寡空智。徒深爱怯（《诗纪》云。疑作吝。）情。舒金起祗苑。开筵慕肃成。年钟从变。弦（本集作犭玄。）望聚（《诗纪》云。疑作骤。）舒盈。今开（《类聚》、《诗纪》作闻。）火（《类聚》作大。《诗纪》云。一作大。）林聚。净土接承明。掖影连高塔。法鼓乱严更。雷声芳树长。月出地芝生。已知（《类聚》作生。）法味乐。复悦（本集作恍。）玄言清。（本集作情。）何因动飞辔。暂使尘劳轻。（○本集一。《诗纪》六十六。又《类聚》七十六引城、名、冥、惊、明、更、生、清、轻九韵。）
     【钟山解讲诗】
     清宵出望园。诘晨届钟岭。轮动文学乘。笳鸣宾从静。暾（本集作啊！独嗑邸纷黝＃┏鲅乙光。月落林馀影。札纷八桂密。坡ヌ再城永。伊予爱丘壑。登高至节景。迢递睹千室。迤逦观万顷。即事已如斯。重兹游胜境。精理既已详。（本集作祥。）玄言亦兼逞。方知蕙（《诗纪》作惠。注云。疑作蕙。）带人。嚣虚成易屏。眺瞻情未终。龙镜忽游骋。非曰乐逸游。意欲识箕颍。（一集作其颖。○本集二。《诗纪》六十六。又《类聚》七十六引静、影、逞三韵。）
     【玄圃讲诗】
     白藏气已暮。玄英序方及。稍觉（本集作宽。）づ声凄。转闻鸣雁急。穿池状浩汗。筑峰形で岌。旰云缘宇阴。晚景乘轩入。风来幔影转。霜流树条（本集作沫。）湿。林际素羽场ｄ艏潲嵛参Ｊ杂伪ι健Ｊ梗ā独嗑邸贰ⅰ妒汀纷髫＃
     信根立。名利白巾谈。笔札刘王给。兹乐逾笙磬。宁止消ぉ。（《诗纪》作涓。又注。疑作ぉ悒。）邑。虽（本集作唯。）娱惠（《类聚》、《诗纪》作慧。）有三。终寡闻知十。（○本集二。《诗纪》六十六。又《类聚》七十六引立、十二韵。）
     【东斋听讲诗】
     昔闻孔道贵。今睹释花（《诗纪》云。疑作化。）珍。至理乃悟寂。承禀实能仁。示教虽三彻。妙法信平（本集作半。）均。信言主鄙俗。延情方慕真。庶兹（《类聚》作几。）祛八倒。冀此遣六尘。良思大车道。方愿宝船津。长延永生肇。庶《广带》（《诗纪》作席。）谅徐陈。是节朱明季。灼烁治渠新。霏云出翠岭。凉风起青。既餐（本集作参。）甘露旨。方欲书诸（本集作缙。）绅。（○本集二。《诗纪》六十六。又《类聚》七十六引尘、津、绅三韵。）


7到11楼是度娘吐出来的，请删掉~~
以下转自全梁文~~

与明山宾令
     明祭酒虽出抚大藩，拥旄推毂，珥金拖紫，而恒事屡空。闻构宇未成，今送薄助。（并贻诗）。○《梁书‧明山宾传》。
与殷芸令
     北兖信至，明常侍遂至殒逝，闻之伤怛。此贤儒术该通，志用稽古，温厚淳和，伦雅弘笃。授经以来，迄今二纪。若其上交不谄，造膝忠规，非显外，得之胸怀者，盖亦积矣。摄官连率，行当言归，不谓长往，眇成畴日。追忆谈绪，皆为悲端，往矣如何！昔经联事，理当酸怆也。○《梁书‧明山宾传》。
与东宫官属令
     威明昨宵奄复殂化，甚可痛伤！其风韵遒上，神峰标映。千里绝，百尺无枝。文辩纵横，才学优赡。跌宕之情弥远，濠梁之气特多。实俊人也。一尔过隙，永归长夜。金刀掩芒，长淮绝涸。去岁冬中，已伤刘子；今兹寒孟，复悼王生。俱往之伤，信非虚说。
答玄圃园讲颂启令
     得书并所制讲颂，首尾可观，殊成佳作，辞典文艳，既温且雅，岂直斐然有意，可谓卓尔不群。览以回环，良同愈疾。至于双因八辩，弥有法席之致；银草金云，殊得物色之美。吾在原之意，甚用欣怿，迟回乃悉，此不尽言。统报。○《广弘明集》二十。
请停吴兴丁役疏
     （吴郡屡以水灾不熟，有上言当漕大渎以泻浙江。中大通二年春，诏遣前交州刺史王奕假节，发吴、吴兴、信义三郡人丁就役。太子上疏曰：）
     伏闻当遣王奕等上东三郡人，〔开〕漕沟渠，（道）〔导〕泄震泽。使吴兴一境。无复水灾，〔诚矜恤之至仁，经略之远旨。〕。暂劳永逸，必获后利。未萌难，窃有愚怀。所闻吴兴累年失收，人颇流移。吴郡十城，亦不全熟。唯信义去秋有稔，复非常役之民。即（目）〔日〕东境谷（价）〔稼〕犹贵，劫盗屡起，在所有司，皆不闻奏。今征戍未归，强丁数少。此虽小举，窃恐难合，吏一呼门，动为人蠹。又出丁之处，远近不一，比得齐集，已妨蚕农。去年称为（豊）〔丰〕岁，公私未能足食；如复今兹失业，虑恐为弊更深。且草窃多伺候人间虚实，若善人从役，则抄盗弥增，吴兴未受其益，内地已罹其（灾）〔弊〕。不审可得权停此（工）〔功〕，待优实以（行）〔不〕？〔圣心垂矜黎庶。神量久已有在。臣意见庸浅，不识事宜，苟有愚心，愿得上启〕。（武帝优诏以谕焉）。○《梁书‧昭明太子传》。
谢敕赉地图启
     汉氏舆地，形兹未拟；晋代〔方〕（文）〔丈〕，比此（不）〔非〕妙。匹之长乐，唯画古贤；（传）〔俦〕之未央，止图将帅。未有洞该八薮，混观六合。（城）〔域〕中天外，指掌可求；地角河源，户庭不出。岂问千秋，自识乌丸之地；脱逢壮武，方着博物之书。○《艺文类聚》六。《初学记》五。
谢敕赉水犀如意启
     臣某启。应敕左右伯佛掌（常）〔奉〕宣敕旨，垂赉水犀如意一柄，式是道义所须。白玉照采，方斯非贵；珊瑚挺质，匹此未珍。雕剖既成，先被庸薄，如蒙汉帝之簪，似获赵尧之印。谨仰承威神，陈诸讲席。方使欢喜罗汉，怀弃之嗟。（玉）〔王〕式硕儒，忻骊驹之辨。熊饰宝刀，子桓恧其大赉；牦牛轻拂，张敞惭其旧仪。殊恩特降，伏深荷跃，不任下情，谨启事以闻。谨启。○《广弘明集》二十一。《艺文类聚》七十。
谢敕赉广州瓯等启
     淮南承月之杯，岂均符彩；西国浮云之，非谓奇。臣南珍靡究，未读奏曹之表；方物罕逢，不识议郎之画。○《艺文类聚》七十三。《御览》七百五十九。
谢敕赉铜造善觉寺塔露盘启
     是称邢阳之珍，实亦昆吾之宝。燥湿无变，九市见奇；寒暑是宜，六律成用。况复神龙负子，光斯妙塔；金鸟衔带，饰兹高表。函谷耻其咏歌，临淄恧其祥应。阳燧含影，还辟日轮；甘露入盘，足称天酒。辞林本阙，心辨又惭，徒戴重恩，终难陈谢。不任铭荷之至，谨奉启闻。○略见《艺文类聚》七十七。张溥编入《简文帝集》，非。
谢敕赉河南菜启
     海水无波，来因九译。周原泽洽，味备百羞。尧韭未俦，姬歜非喻。○《艺文类聚》八十二引梁皇太子作。张溥编入《文集》，非。下同。
谢敕赉大菘启
     吴愧千里之莼，蜀惭七菜之赋。是知泮宫采（芹）〔茆〕，空入鲁诗；流火烹葵，徒传豳曲。○《艺文类聚》八十二。
谢敕赉魏国所献锦等启
     山羊之毳，东燕之席尚传；登高之文，北邺之锦犹见。胡绫织大秦之草，戎布纺玄菟之花。○《艺文类聚》八十五引皇太子作，张溥误入《文集》。
谢敕赉边城橘启
     结根龙首，垂阴渐土。甘逾石蜜，味重金衣。晖章缥李，岂止称于晋世；上林美枣，非独高于汉日。○《艺文类聚》八十六，张溥误入《文集》。


       蕤宾五月
     麦陇移秋，桑律渐暮。莲花泛水，艳如越女之腮；苹叶漂风，影乱秦台之镜。炎风以之扇户，暑气于是盈楼。（冻）〔涷〕雨洗梅树之中，火云烧桂林之上。敬想足下追凉竹径，托荫松间。弹伯牙之素琴，酌嵇康之绿酒。纵横流水，酩酊颓山。实君子之佳游，乃王孙之雅事。某沉疴漳浦，卧病泉山。顿怀刘干之劳，镇抱相如之酷。是知枯荣莫测，生死难量。验风烛之不停，如水泡之易灭。聊伸弊（礼）〔札〕，以代劳人。伫芳词，希垂愈疾。
       林锺六月
     三伏渐终，九夏将谢。（营）〔萤〕飞腐草，光浮帐里之书；蝉噪繁柯，影入机中之鬓。濯枝迁而潦溢，芳槿茂而发荣。山土焦而流金，海水沸而漂烁。敬想足下藏形（夜月）〔月府〕，遁迹冰床。披庄子之七篇，逍遥物外；玩老聃之两卷，恍惚怀中。但某白社狂人，青缃末学。不从州县之职，聊立松鹤之间。时假德以为邻，或借书而取友。三千年之独鹤，暂逐群；九万里之孤鹏，权潜燕侣。既非得意，正可忘言。诸不具伸，应俟面会。
       夷则七月
     素商惊辰，白藏届节。金风晓振，偏伤征客之心；玉露夜凝，直泫仙人之掌。桂吐花于小山之上，梨翻叶于大谷之中。故知节物变衰，草木摇落。敬想足下时称独步，世号无双。万顷澄陂，黄叔度之器量；千寻耸干，嵇中散之楷模。但某一介庸才，（二）〔三〕隅顽学。怀经问道，不遇披云；负笈寻师。（牢）〔罕〕逢见日。俛仰兴叹，形影自怜。不知龙前，不知龙后。莺鹏虽异，风月是同。幸矣择交，希垂影拂。
       南吕八月
     一叹分飞，三秋限隔。遐思盛德，将何以伸？白云断而音信稀，青山暝而江湖远。敬想足下羽仪胜（倦）〔睠〕，领袖嘉宾。倾玉醅于风前，弄琼驹于月下。但某登山失路，涉海迷津。闻猿啸而寸寸断肠，听鸟声而双双下泪。当以黄花笑冷，白羽悲秋。既传苏子之书，更泛陶公之酌。聊因三鸟，略叙二难。面会取书，不能尽述。或叨（风）〔凤〕念，不黜鱼缄。
       无射九月
     宿昔亲朋，平生益友。不谓穷通有分，云雨将乖。既深伐木之声，更问采葵之咏。属以重阳变叙，节景穷秋。霜抱树而拥柯，风拂林而下叶。金堤翠柳，带星采而均调；紫塞苍鸿，追风光而结阵。敬想足下秀摽东箭，价重南金。才过吞鸟之声，德迈怀（皎）〔蛟〕之智。但某衡门贱士，瓮牖微生。既无白马之谈，且乏碧鸡之辩。叹分飞之有处，嗟会面以无期。聊伸布服之言，用述并粮之志。
       应锺十月
     节届玄灵，锺应阴律。愁云拂岫，带枯叶以飘空；翔气浮川，映危楼而迭迥。胡风起截耳之冻，赵日兴曝背之思。敬想足下山岳锺神，星辰挺秀。潜明晦迹，隐于朝市之间；纵法化人，不混乡闾之下。某陋巷孤游，穿墙自活。终朝息爨，若孔子之为贫；竟日停炊，如范生之在职。牛衣当被，畏见王章；犊鼻亲操。恐逢犬子。虽此惭贱，而不羞贫。绮服有时，此言何述。
       黄锺十一月
     日往月来，灰移火变。暂乖语嘿，顿（膈）〔隔〕秦吴。既传苏李之书，更共范张之志。冷风盛而结鼻，寒气切而凝唇。虹入汉而藏形，鹤临桥而送语。彤云垂四面之叶，玉雪开六出之花。敬想足下世号冰壶，时称武库。命长袂而留客，施大被以招贤。酌醇酒而据切骨之寒，温兽炭而祛透心之冷。某携戈日久，荷戟年深。挥白刃而万定死生，引虹旗而千决成败。退龙剑而却步，月下开营；进鲸鼓而横行，云前起阵。徒劳斩斫，岂用功勋。诸不具陈，谨伸微意。
       大吕十二月
     分手未遥，翘心且积。引领企踵，朝夕不忘。眷友思仁，行坐未舍。既属严风极冷，苦雾添寒。冰坚汉地之池，雪积袁安之宅。敬想足下，栖神鹤驾，眷想龙门。披玩之间，愿无捐德。某种瓜贱士，卖饼贫生。入爨以扬声，不逢蔡子；驾盐车而显迹，罕遇孙（杨）〔阳〕。徒怀叩角之心，终想暴腮之患。既为久要，聊吐短章。纸尽墨穷，何能恳露。


全梁文
卷二十
昭明太子统（二）
（《与何彻书》）〔《与何胤书》〕
     某（扣）〔叩〕头叩头。昔园公道胜，汉盈屈节；春卿经明，汉庄北面。况乃义兼乎此，而顾揆不肖哉？但经途千里，眇焉莫因，何尝不梦姑胥而郁陶，想具区而杼轴？心往形留，于兹有年载矣。方今朱明受谢，清风戒寒。想摄养得宜，与时休适，耽精义，味玄理，息嚣尘，玩泉石；激扬硕学，诱接后进，志与秋天竞高，理与春泉争（温）〔溢〕，乐可言乎岂与口厌刍豢，耳聆丝竹之娱者，同年而语哉？方今泰阶端平，天下无事，修日养（久）〔夕〕，差得从容。钻阅六经，泛滥百氏，研寻物理，领略清言，既以自丨慰，且以自儆。而才力有限，思力匪长。热疹惛愦。多惭过目，释卷便忘，是以蒙求之怀，于兹弥轸。聊遣典书陈显宗申其蕴结。想敬◇宜，此岂尽意。某叩头。○《艺文类聚》三十七。
答晋安王书 一首
     得五月二十八日疏并诗一首。省览周环，慰同促膝。汝本有天才，加以爱好，无忘所能，日见其善。首尾裁净，可为佳作，吟玩反复，欲罢不能。相如奏赋，孔璋呈（撽）〔檄〕，曹刘异代，并号知音。发叹凌云，兴言愈病，尝谓过差，未以信然。一见来章，而树谖忘痗，方证昔谈，非为妄作。炎凉始贸，触兴自高，物兴情，更（何）〔向〕篇什。昔梁王好士，淮南礼贤，远致宾游，广招英俊，非唯（籍）〔藉〕甚当时，故亦传声不朽，必能虚己，自来慕义。含毫属意，差有起予，摄养得宜，与时无爽耳。既责（伐）〔成〕有寄，居多暇日，肴核坟史，渔猎词林，上下数千年间无人，致足乐也。知少行游，（亦动不静）〔不动亦静〕，不出户庭，触地丘壑，天游不能隐，山林在（月）〔目〕中。冷泉石镜，一见何必胜于传闻；松（杨）〔坞〕杏林，知之恐有逾（就吾）〔吾就〕。静然终日，披古为事，（况）〔泛〕观六籍，杂玩文史。见孝友忠贞之迹，治乱骄奢之事，足以自丨慰，足以自言。人师益友，森然在目，嘉言诚至，无俟旁求。举而行之。念同乎此，但清风朗月，思我友于。各事藩维，未克棠棣，兴言届此，梦寐增劳。善护风寒，以慰悬想，指复立此，促迟还书。某疏。
答湘东王求文集及诗苑英华书 一首
     得疏，知须诗苑英华及诸文制。发函伸纸，阅览无辍。虽事涉（鸟）〔乌〕有，义异拟伦，而清新卓尔，殊为佳作。夫文典则累野，丽亦伤浮，能丽而不浮，典而不野，文质彬彬，有君子之致，吾尝欲为之，但恨未（遵）〔逮〕耳。观汝诸文，殊与意会，至于此书，弥见其美，远兼邃古，傍概典坟，学以聚益，居焉可赏。吾少好斯文，迄兹无倦。谭经之暇，断务之余，陟龙楼而静拱，掩鹤关而高卧。与其（余）〔饱〕食终日，宁游思于文林。或日因春阳，其物韶丽，树花发，莺鸣和，春泉生，暄风至。陶嘉月而（熙）〔嬉〕游。藉芳草而（睡属）〔眺瞩〕。或朱炎受谢，白藏纪时，玉露夕流，金风夕扇，悟秋山之心，登高而远托。或夏条可结，倦于邑而属词；冬（云）〔雪〕千里，纷霏而兴咏。密亲离则手为心使，昆弟（宴）〔晏〕则墨以（观）〔砚〕露。又爱贤之情，与时而笃，冀同市骏，庶匪畏龙。不◇子晋，而事似洛滨之游；多愧子桓，而兴同漳川之赏。漾舟玄圃，必集应阮之俦；徐轮博望，亦招龙渊之侣。校核仁义，源本山川，旨酒盈罍，嘉肴益俎。曜灵既隐，继之以朗月；高舂既夕，申之以清夜。并命连篇，在兹弥博。又往年因暇，〔搜〕采英华，上下数十年间，未易详悉，犹有（遣）〔遗〕恨，而其书已传。虽未为精核，亦粗足讽览，集乃不工，而并作多丽。汝既须之，皆遣送也。某启。
诫谕殷钧手书
     知比诸德，哀顿为过，又所进殆无一溢，甚以酸耿。迥然一身，宗奠是寄，毁而灭性，圣教所不许。宜微自遣割，俯存礼制，饘粥果蔬，少加勉强。忧怀既深，指故有及，并令缪道臻口具。○《梁书‧殷钧传》。


     余监抚余闲！居多暇日，历观文囿。泛览词林，未尝不心游目想，移晷忘倦。自姬汉以来，眇焉悠邈，时更七代，数逾千祀。词人才子，则名溢于缥囊；飞文染翰，则卷盈乎缃帙。自非略其芜秽，集其清英，盖欲兼功，太半难矣！若夫姬公之（集）〔籍〕，孔父之书，与日月俱悬，鬼神争奥，孝敬之准式，人伦之师友，岂可重以芟夷，加之剪截？老庄之作，管孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本，今之所撰，又（亦）〔以〕略诸。若贤人之美词，忠臣之抗直，谋夫之话，辩士之端，冰释泉涌，金相玉振。所谓坐狙丘，议稷下，仲连之却秦军，食其之下齐国，留侯之发八难，曲逆之吐六奇，盖乃事美一时，语流千载。概见坟籍，旁出子史，若斯之流，又亦繁博，虽传之简牍，而事异篇章，今之所集，亦所不取。至于纪事之史，系年之书，所以褒贬是非，纪别异同，方之篇翰，亦已不同。若其赞论之综缉词采，序述之错比文华，事出于沉思，义归乎翰藻，故与夫篇什，杂而集之。远自周室，迄于圣代，都为三十卷，名曰《文选》云尔。
     凡次文之体，各以（类）〔汇〕聚。诗赋体既不一，又以类分；类分之中，各以时代相次。○《文选》。
僧正 并序
     大正以真俗兼解，郁为善歌；琎师以行有余力，缘情继响。余自法席既阑，便思和寂。杼轴二年，濡翰两器。大正（令）〔今〕春复为同泰建讲，法丨轮将半，此作方成。所以物色不同，序事或异。
     ◇光开鹫岳，金牒秘香城。穷源绝有际，离照归无名。若人聆至寂，寄说表（且）〔真〕冥。能令梵志遣，亦使群魔惊。宝珠分水相，须弥会色形。学徒均染，游士譬春英。伊予寡空智，徒深爱怯情。舒金起祗苑，开筵慕肃成。年锺儵从变，（）〔弦〕望（聚）〔骤〕舒盈。今开火林聚，净（士）〔土〕接承明。掖影连高塔，法鼓乱严更。雷声芳树长，月出地芝生。已知法味乐。复（恍）〔悦〕玄言情。何因动飞辔，暂使尘劳轻。○本集一。《诗纪》六十六。又《类聚》七十六引城、名、冥、惊、明、更、生、清、轻九韵。
尔雅制法则赞
     惟斯法则，信如四时。严此刑政，刑轻罪疑。霜威已振，民不敢欺。○《艺文类聚》五十四。
弓矢赞
     弓用筋角，矢制良工。亦以观德，非止临戎。杨叶命中，猿堕长空。○《艺文类聚》六十。《初学记》二十二。《御览》三百五十。
蝉赋
     兹虫清洁，惟露是餐。○《初学记》三十。
陶渊明传
     陶渊明，字符亮，或云潜，字渊明。浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得。尝着《五柳先生传》以自况，曰：「先生不知何许人也，亦不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空。晏如也。尝着文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。」时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒；不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：「贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，柰何自苦如此？」对曰：「潜也何敢望贤，志不及也。」道济馈以粱肉，麾而去之。后为镇军建威参军。谓亲朋曰：「聊欲弦歌以为三径之资，可乎？」执事者闻之，以为彭泽令。不以家累自随，送一力给其子，书曰：「汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。」公田悉令吏种秫，曰：「吾常得醉于酒足矣！」妻子固请种（）〔粳〕，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：「应束带见之。」渊明叹曰：「我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿！」即日解绶去职，赋《归去来》。征著作郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之，赍酒具于半道栗里之闲邀之。渊明有脚疾，使一门生二儿舁篮舆；既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无迕也。先是颜延之为刘抑后军功曹，在浔阳与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。每往必酣饮致醉。弘欲邀延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与渊明；渊明悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适辄抚弄，以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：「我醉欲眠，卿可去。」其真率如此。郡将常候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复着之。时周续之入庐山，事释惠远，彭城刘遗民亦遁匡山，渊明又不应征命，谓之浔阳三隐。后刺史檀韶苦请续之出州，与学士祖企、谢景夷三人，共在城北讲《礼》，加以雠校。所住公廨，近于马队。是故渊明示其诗云：「周生述孔业，祖谢响然臻。马队非讲肆，校书亦已勤。」其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。元嘉四年将复征命，会卒，时年六十三。世号靖节先生。○《宋本陶渊明集》。
祭达磨大师文
     洪惟圣胄大师，荷十力之智印，乘六通而泛海。运悲智于梵方，拯颠危于华土。○《释藏》绮。


全梁文
卷二十一
昭明太子统（三）
令旨解二谛义 并问答
     二谛理实深玄，自非虚怀，无以通其弘远。明道之方，其由非一，举要论之，不出境智，或时以境明义，或时以智显行。至于二谛，即是就境明义。若迷其方，三有不绝；若达其（智）〔致〕，万累斯遣。所言二谛者，一是真谛，一名俗谛，真谛亦名第一义〔谛〕，俗谛亦名世谛。真谛俗谛，以定体立名；第一义谛世谛，以褒贬立目。若以次第言说，应云一真谛，二俗谛，一（学）〔与〕二合，数则为三，非直数过于二，亦名有前后，于义非便。真既不因俗而有，俗亦不由真而生，正可得言一真一俗。真者是实义，即是平等，更无异法，能为杂间；俗者即是集（议）〔义〕，此法得生，浮伪起作。第一义者，就无生境中，别立（义）〔美〕名，言此法最胜最妙，无能及者；世者，以隔别为义，生灭流动，无有住相。《涅盘经》言出世人所知，名第一义谛；世人所知，名为世谛。此即文证褒贬之理。二谛立名，差别不同，真（谛）〔俗〕世等，以一义说，第一义谛，以二义说，正言此理。德既第一，义亦第一，世既浮伪，更无有义，所以但立世名。谛者以审实为义，真谛审实是真，俗谛审实是俗；真谛离有离无，俗谛即有即无。即有即无，斯是假名；离有离无，此为中道。真是中道，以不生为体；俗既假名，以生法为体。
     南涧寺慧超咨曰：浮伪起作，名（为之）〔之为〕俗；离于有无，名之为真。未审浮伪为当与真一体，为当有异？
     令旨答曰：世人所知，生法为体；出世人所知，不生为体。依人作论，应如是说。若论真即有是空，〔俗〕指空为有，依此义明，不得别异。
     又谘：真俗既云一体，未审真谛亦有起动。〔为当起动〕自动，不关真谛？
     令旨又答：真谛寂然，无起动相，凡夫惑识，自横见起动。
     又谘：未审有起动而凡夫横见，无起动而凡夫横见？
     令旨又答：若有起动，则不名横见，以无动而见〔动〕，所以是横。
     又谘：若法无起动，则唯应一谛？
     令旨又答：此理常寂，此自一谛，横见起动，复是一谛，唯应有两，不得言一。
     又谘：为有横见，为无横见？
     令旨又答：依人为语，有此横见。
     又谘：若依人语，故有横见；依法为谈，不应见动？
     令旨又答：法乃无动，不妨横者自见其动。
     丹阳尹晋安王萧纲谘曰：解旨依人为辨，有生不生。未审浮虚之与不生，只是一体，为当有异？
     令旨答曰：凡情所见，见其起动；圣人所见，见其不生。依人为论，乃是异体，若语相即，则不成异。具如（何）〔向〕释，不复多论。
     又谘：若真不异俗，俗不异真，岂得俗人所见，生法为体；圣人所见，不生为体？
     令旨答：（既）〔即〕俗知真，即真见俗，就此为谈，自成无异，（约人见，自有生生不殊辨）〔约人辨见，自有生不生殊〕。
     又谘：未审俗谛之体，既云浮幻，何得于真实之中，见此浮幻？
     令旨答：真实之体，〔自〕无浮幻，惑者横（讲）〔构〕，谓之为有，无伤真实，体自玄虚。
     又谘：圣人所见，见不流动，凡夫所见，自见流动。既流不流异，愚谓不得〔为〕一。
     令旨答：不谓流不流，各是一体。正言凡夫于不流之（流）〔中〕。横见此流，以是为论，可得成一。
     又谘：真寂之体，本自不流，凡夫见流，不离真体。然则但有一真，不成二谛？
     令旨答：体恒相（节）〔即〕，理不得异。但凡见浮虚，圣真寂，约彼凡圣，可得立二谛〔名〕。
     招提寺慧琰谘曰：凡夫见俗，以生法为体；圣人见真，以不生为体。未审生与不生，但见其异，复依何（议）〔义〕，而得辨一？
     令旨答曰：凡夫于无构有，圣人即有辨无，有无相即，此谈一体。
     又谘：未审此得谈一，一何所名？
     令旨答曰：〔正〕以有不异无，（异）〔无〕不异有，故名为一，更无异名。
     又谘：若无不异有，有不异无，但见其一，云何为二？
     令旨答：凡夫见有，圣人见无，两见既分，所以成二。
     又谘：圣人见无，无可称谛；凡夫见有，何能称谛？
     令旨答：圣人见无，在圣为谛；凡夫审谓为有，故于凡为谛。
     栖玄寺昙宗谘曰：圣人为见世谛，为不见世谛？
     令旨答曰：圣〔人〕知凡人，见有世谛，若论圣人，不复见此。
     又谘：圣人既不见世谛，云何以世谛教化众（化）〔生〕？
     令旨答：圣人无惑，（且）〔自〕不见世谛，无妨圣人知凡夫所见，故曲随物情，说有二谛。
     又谘：圣人知凡见世谛，即此凡夫不？


令旨答：此凡即是世谛，圣人亦不见此凡。
     又谘：圣既不（可）〔见〕凡，焉知凡见世谛？
     令旨答：圣虽（无自）〔自无〕凡，亦能知有凡，自谓为有，故曲赴其情，为说世谛。
     司徒从事中郎王规谘曰：未审真俗既不同，岂得相即之义？
     令旨答：圣人所得，自见其无；凡人所得，自见其有。见自不（见）〔同〕，无妨俗不出真外。
     又谘：未审既无异质，而有二义，为当义离于体，为当即义即体？
     令旨答：更不相出，名为一体，愚圣见殊，自成异义。
     又谘：凡夫为但见俗，亦（见得）〔得见〕真？
     令旨答：止得见（真）〔俗〕，不得见真。
     又谘：体既相（仰）〔即〕，宁不真？
     令旨答：凡若见真，不应俗，（既望）〔俗既妄〕，焉得见真。
     灵根寺僧迁谘曰：若第一以无过为义，此是赞叹之名；真离于俗，亦应是（赞）〔赞〕叹之名？
     令旨答曰：即此（真体）〔体真〕，不得言叹。第一义谛，既更立美名，所以是叹。
     又谘：无胜我者，既得称赞〔叹〕；我体即真，何故非叹？
     令旨答：无胜我者，所以得称赞〔叹〕。我体即真，亦是我真，故非赞叹。
     又谘：我无过者，所以得称赞叹；我是不伪，何得非赞？
     令旨答：不伪（只）〔直〕是当体之名，如人体义，谓之解义；正足稽其实体，岂成赞叹？
     又谘：此法无能出者，焉能即是赞叹？
     令旨答：既云无出，非赞如何？
     罗平侯萧正立谘曰：未审俗谛是生法不？
     令旨答曰：俗谛之体，正是生法。
     又谘：俗既横见，何得有生？
     令旨答：横见为有，所以有生。
     又谘：横见为有，实自无法；实既无法，说何为生？
     令旨答：即此生法，名为横见；亦即此横见，名为生法。
     又谘：若是横见，（实自无生）〔不应有生〕，若必有生，（名何）〔何名〕横见？
     令旨答：既云横见，（不应有生）〔实自无生〕，但横见为有，有此横生。
     衡山侯萧恭谘曰：未审第一义谛，既有义目，何故（是）〔世〕谛，（独议无名）〔独无义名〕。
     令旨答曰：世既浮俗，无义可辨。
     又谘：若无义可辨，何以称谛？
     令旨答：凡俗审见，故立谛名。
     又谘：若凡俗见有，得受谛名；亦应凡俗见有，得安义字。
     令旨答：凡俗审见，故谛名可立；浮俗无义，何得强字为义。
     又谘：浮俗虽无实义，不无浮俗之义，既有此浮俗，何得不受义名？
     令旨答：正以浮俗，故无义可辨；若有义可辨，何名浮俗？
     中兴寺僧怀谘曰：令旨解言真不离俗，俗不离真。未审真是（有）〔无〕相，俗是有相，有无相殊，何得同体？
     令旨答曰：相与无相，此处不同，但凡所见有，即是（空）〔圣〕所见无（■■■），以此为论，可得无别。
     又谘：既是一法，云何得见为两，见既有两，岂〔是一〕法。
     令旨答：理乃不两，随物所见，故得有两。
     又谘：见既有两，岂不相违？
     令旨答：法若实两，可得相违；法实不两，人见自两。就此作论，焉得相乖。
     又谘：人见有两，可说两人，理既是一，岂得有两？
     令旨答：（理不两，而令人成两）〔理虽不两，而约人成两〕。
     始（与）〔兴〕王第四男萧映谘曰：第一义谛，其义第一，德亦第（不一）〔一不〕？
     令旨答曰：义既第一，德亦第一。
     又谘：直言第一，已包德义，何得复加义字，以致繁复？
     令旨答：直言第一，在义犹昧，第一见义，可得尽美。
     又谘。若加以义字，可得尽美，何不加以德字，可得尽美？
     令旨答：第一是德，岂待复加？但加义字，则德义双美。
     又谘：直称第一，足见其美，偏加义字，似有所局。
     令旨答：第一表德，复加义字，二美俱陈，岂有所局。
     吴平世子萧励谘曰：通旨云第一义谛世谛，褒贬立名；真俗二谛，定体立名。寻真谛之理，既妙绝言虑，未审云何有定体之旨？
     令旨答曰：谈其无相，无真不真，寄名相说，以真定体。


又谘：若真（无）谛无体，今寄言辨体，未审真谛无相，何不寄言辨相？
     令旨答：寄言辨体，犹恐贬德，若复寄言辨相，则有累虚玄。
     又谘：真谛玄虚，离于言说，今既称有真，岂非寄言辨相？
     令旨答：〔寄〕有此名，名自是相，无伤此理，无相虚寂。
     又谘：未审此寄言辨体，为是当理，为不当理？
     令旨答：无名而说名，不（令）〔合〕当理。
     又谘：若寄言辨名，名不当理，未审此寄，将作何说？
     令旨答：虽不当理，为接引众生，须名相说。
     宋熙寺慧令谘曰：真谛以不生为体，俗谛以生法为体，而言不生即生，生即不生，为当体（不）中相即，为当义中相即？
     令旨答云：体中相即，义不相即。
     又谘：义既不即，体云何即？
     令旨答：凡见其有，圣其无，约见成异，（体就）〔就体〕恒即。
     又谘：体既无两，何事须即？
     令旨答：若体无别两，缘见有两，见既两异，须明体即。
     又谘：若如解旨，果是就人（即明）〔明即〕？
     令旨答：约人见为二，二谛所以名生，就人见明即，此亦（大）〔何〕妨。
     始兴王第五男萧晔谘曰：真谛称真，是实真不？
     令旨答曰：得（真）〔是〕实真。
     又谘：菩萨会真之时，为忘俗〔忘〕真不？
     令旨答：忘俗忘真，故说会真。
     又谘：若忘俗忘真，故说会真，忘俗忘真，何（得）〔谓〕实真？
     令旨答：若存俗存真，何谓实真？正由两遣，故谓实真。
     又谘：若忘俗忘真，而是实真，亦应忘真忘俗，而是实俗。
     令旨答：忘俗忘真，所以见真；忘真忘俗，弥见非俗。
     又谘：菩萨会真，既忘俗忘真，今呼实真，便成乖理。
     令旨答：假呼实真，终自忘真，两忘称实，何谓乖理？
     （与）〔兴〕皇寺法宣谘曰：义旨云俗谛是有是无，故以生法为体。未审有法有体，可得称生，既是无法，云何得有生义？
     令旨答：俗谛有无，相待而立，既是相待，故并得称生。
     又谘：若有无两法，并称为生，生义既一，则有无无异。
     令旨答：俱是凡夫所见，故生义得同。是有是无，焉得不异！
     又谘：若有无果别，应有生不生。
     令旨答：既相待立名，故同一生义。
     程乡侯萧只谘曰：未审第一之名，是形待（已）〔以〕不。
     令旨答：正是形待。
     又谘：第一无相，有何形待？
     令旨答：既云第一，（岂待形待）〔岂得非待〕。
     又谘：第一是待，既称第一世谛，待于第一，何不名为第二？若俗谛是待，而不称第二，亦应真谛是待，不名第一。
     令旨答：若称第一是待，于义已足，无假说俗第二，方成相待。
     又谘：若世谛（是）〔之〕名，不称第二，则第一之称，无所形待？
     令旨答：第一褒真，既云相待，世名是待，直置可知。


光泽寺法云谘曰：圣人所知之境，此是真谛，未审能知之智，为是真谛？为是俗谛？
     令旨答曰：能知是智，所知是境，智来冥境，得言即真。
     又谘：有智之人，为是真谛？为是俗谛？
     令旨答：若呼有智之人，即是俗谛。
     又谘：未审俗谛之人，何得有真谛之智？
     令旨答：圣人能忘于俗，所以得有真（谛）〔智〕。
     又谘：此人既冥无生，亦应不得称人。
     令旨答：冥于无生，不得言人，寄名相说，常自有人。
     灵根寺慧令谘曰：为于真谛中见有？为俗谛中见有？
     令旨答曰：于真谛中横见有有（俗）。
     又谘：俗谛之有，为实为虚？
     令旨答：是虚妄之有。
     又谘：为当见妄？为当见有？
     令旨答：见于妄有（人）。
     又谘：无名相中，何得见有名相？
     令旨答：于无名相见有名相，所以妄有。
     又谘：于无名相妄见为有，譬如火热，惑者言冷，得就热中有冷相不？若于无相而有名相，亦于（中火）〔火中〕应有此冷？
     令旨答：火自常热，妄见有冷，（此自惑不常异）〔此自惑冷，热不尝异〕。
     湘宫（去）〔寺〕慧（与）〔兴〕谘曰：凡夫之惑，为当但于真有迷？于俗亦迷？
     令旨答曰：于真见有，此是迷真，既见有俗，不成迷俗。
     又谘：若使解俗，便成解真；若不解真，岂得解俗？
     令旨答：真理虚寂，惑心不解，虽不解真，何妨解俗。
     又谘：此心不解真，于真可是惑？此心既解俗，于惑应非惑。
     令旨答：实而为语，通自是惑，辨俗森罗，于俗中各解。
     庄严寺僧旻谘曰：世俗心中所得空解，为是真解？为是俗解？
     令旨答：可名相似解。
     又谘：未审相似为真为俗？
     令旨答：习观无生，不名俗解；未见无生，不名真解。
     又谘：若能照之智，非真非俗；亦应所照之境，非真非俗。若是非真非俗，则有三谛。
     令旨答：所照之境，既即无生，〔无生〕是真，岂有三谛？
     又谘：若境即真境，何不智即真智？
     令旨答：未见无生，故非真智，何妨此智未真？而习观真境，岂得以智未真智，而使境非真境！
     宣武寺法宠谘曰：真谛不生不灭，俗谛有生有灭。真俗两义，得言有异，谈其法体，只得是一。未审体从于义，亦得有二不？


令旨答曰：体亦不得合从于义。
     又谘：未审就凡圣两见，得言两义；亦就凡圣两见，得言两体？
     令旨答：理不相异，所以云一。就凡圣两见，得有二体之殊。
     又谘：若使凡者见有，圣人见无，便应凡夫但见世谛有，圣人应见太（无虚）〔虚无〕。
     令旨答：太虚亦非圣人所见。太虚得名，由于相待，既由待生，并凡所见。
     又谘：凡夫所见空有，得言是一不？
     令旨答：就凡为语，有实异无；约圣作谈，无不异有。
     建业寺僧愍谘曰：俗人解俗，为当解俗参差而言解俗？为当见俗虚假而言解俗？
     令旨答：只是见俗参差而言解俗。
     又谘：俗谛不但参差，亦是虚妄，何故解参差而不解虚妄？
     令旨答：若使凡（未）〔夫〕解虚妄，即是解真；不解虚妄，所以名为解俗。
     光泽寺敬脱谘曰：未审圣人见真，为当渐见？为当顿见？
     令旨答：渐见。
     又谘：无相虚怀，一见此理，万相并寂，未审何故见真，得有由渐？
     令旨答曰：自凡之圣，解有浅深，真自虚寂，不妨见有由渐。
     又谘：未审一得无相，并（妄）〔忘〕万有，为不悉忘？
     令旨答：一得无相，万有悉忘。
     又谘：一得无相忘万有者，亦可（得一）〔一得〕虚怀，穷彼真境，不应渐见。
     令旨答：如来会寂，自是穷真，浅行圣人，恒自（惭）〔渐〕见。
     又谘：若见真有渐，不可顿会；亦应渐忘万有，不可顿忘。
     令旨答：解有优劣，故有渐见；忘怀无偏，故万有并寂。○《广弘明集》二十四。
令旨解法身义 并问答
     法身虚寂，远离有无之境，独脱因果之外，不可以知知，不可以识识，岂是称谓所能论辨？将欲显理，不容嘿然，故随从言说，致有法身之称。天竺云达磨舍利，此土谓之法身。若以当体，则是自性之目；若以言说，则是相待立名。法者，轨则为旨；身者，有体之义。轨则之体，故曰法身。略就言说，粗陈其体，是常住身，是金钢身。重加研核，其则不尔。若定是金钢，即为名相，定是常住，便成方所。所谓常住，本是寄名；称名金钢，本是譬说。及谈实体，则性同无生，故云佛身无为，不堕〔诸〕法，故《涅盘经》说：「如来之身非身，是身无量无边，无有足迹，无知无形，毕竟清静。」无知清静，而不可为无；称曰妙有，而复非有。离无离有，所谓法身。
     招提寺慧琰谘曰：未审法身无相，不应有体，何得用体，以释身义？
     令旨答曰：无名无相，乃无体可论，寄以名相，不无（妨）〔妙〕体。
     又谘：若寄以名相，不无妙体；则寄以名相，不成无相。
     令旨答：既云寄以名相，足明理实无相。
     又谘：若寄以名相，而理实无相；理既无相，云何有体？
     令旨答：寄言轨物，何得无体。
     又谘：亦应寄言轨物，非复无相。
     令旨答：轨物义〔边〕，理非无相；所言无相，本谈妙体。
     又谘：真实本来无相，正应以此轨物，何得隐斯真实，强（言生）〔生言〕相。


完毕~~