三僧的“金刚伏魔圈”以“金刚经”为最高旨义,最后要达“【无我相,无人相,无众生相,无寿者相】”,于【人我之分】,【生死之别】,尽皆【视作空幻】。
方证道:「师弟,你天性执著,一切事物拘泥实相,於空、无相、无作这三解脱门的至理,始终未曾参透,了【生死】这一关,【也】就勘不破。不是我不肯传你《易筋经》,实是怕你研习这门上乘武学之后,沉迷其中,于参禅的正业不免荒废。”
【梵文《易筋经》本是武学中至高无上的宝典】,只修习的法门甚为不易,须得勘破【“我相、人相”】
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少林的武学障,集中体现在【无我相,无人相,无众生相,无寿者相】上,简单地说,就是要勘破生死之关和人我二相
何谓勘破生死之关?就是要参透“空、无相、无作这三解脱门的至理”,将【生死之别】【视作空幻】
何谓勘破人我二相?原文说话:
梵文《易筋经》本是武学中至高无上的宝典,只修习的法门甚为不易,须得勘破“我相、人相”,【心中不存修习武功之念】。但修习此上乘武学之僧侣,必定勇猛精进,以期有成,哪一个不想尽快从修习中得到好处?要【“心无所住”】,当真千难万难。
只是三僧修为虽高,一到出手,总去不了【克敌制胜】的念头,虽已将自己生死置之度外,【人我之分】却无法泯灭,因此这“金刚伏魔圈”的威力还不能练到极致。三僧中渡厄修为最高,深体必须除却“人我四相”,但渡难、渡劫二僧【争雄斗胜】的念头一盛,染杂便深,着了世间相的形迹,渡厄的鞭法非和他二人相配不可。
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1.练功的时候【心中不存修习之念】,【心无所往】,无意之中成就神功。
2.出手的时候【心中不存克敌制胜,争雄斗胜的念头】,佛门武功旨在普渡众生,救苦救难,而不是用于争强好胜,力求压倒敌手。
我的观点是,要想判断少林超一流高手的武功高下,【武学障的勘破程度】就是一个重要的衡量指标。
以三渡为例:
三僧中【渡厄】【修为最高】,深体【必须除却“人我四相”】,但渡难、渡劫二僧【争雄斗胜】的念头一盛,染杂便深,着了世间相的形迹,渡厄的鞭法【非和他二人相配不可】。
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从某种意义上来讲,渡厄被渡难,渡劫拖累了,渡厄不但勘破了生死,也隐隐有勘破人我二相的趋势,【修为最高】,武功也比两个师弟胜上一筹。
再看看方正:
方证道:「师弟,你天性执著,一切事物拘泥实相,於【空、无相、无作这三解脱门的至理,始终未曾参透】,了【生死】这一关,【也】就勘不破。
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从这句话的意思来看,对【空、无相、无作】的参透,就是为了勘破生死这一关,可以视为方正勘破了生死,【人我四相】除却了两相。
但【不存修习武功之念】【出手没有克敌制胜的念头】这两点,方正是否能做到呢?如果做不到的话,那他的修为也只是跟三渡相若而已,武功未必能胜多少。
空见:
限于资料太少,他对武学障的勘破程度也仅能凭个人经验来判断:
1.空见是否将生死置之度外?
2.空见出手是想着要普渡众生,点化魔头呢,还是为了克敌制胜,压倒对方?
3.空见修炼不坏体的时候是否【心无向往】?是无意成就神功的吗?
前两个问题相信应该已经有比较明确的答案了,第三个问题不明了,按倚天的标准,空见几乎已经除却了人我四相,他对武学障的勘破程度,大于三渡,方正,仅在扫地之下而已。
从这个意义上来说,空见神僧的武功,应该高于方正,三渡,远胜他三个不成器的师弟。(空智绝技越练越多,空性龙爪手越练越强,误了禅修佛法,缺乏济世救人的慈悲心肠,不免落了下乘,诶~~~)
完