中国轻视法制的历史渊源
静虚散人原发
孔子官拜鲁国司寇（司法部长）时曾说“圣人设防，贵其不犯也。制五刑而不用，所以为至治也”。有个儿子要主持正义，将偷羊的父亲告到他面前，他却不分黑白，将二人同室收监，关了三个月，不理不睬。有人批评他罔顾正义，他却说：我的正义是“父为子隐，子为父隐”。什么话？父子互相包庇罪行，不为有过，反为有功？！但孔司寇的法制观就是如此：法律必须让位于道德。
众所周知，偷东西一直是犯罪行为。而孔子提倡的是亲人之间相互包庇。这样是一种很不好的行为。而在孔子提倡为亲人包庇的后面，是一种对法律的公然漠视。
毕竟"夏有乱政，而作禹刑"，法律是社会分子最基本的行为准则，也是维护秩序必不可少的强力手段。就是在孔子异常推崇的周代礼仪、制度中，对于盗窃的处理也是相当严格的，动不动就削鼻、砍脚的。
亲亲相隐，人之常情，情有可原，但这扭曲绝不是正直。可孔子竟颠倒黑白地说“直在其中矣”，你干坏事就干嘛，竟厚颜无耻地把干坏事说成是“正直[义]的”。
自此之后，就开创了中国人一种很恶劣的传统：即，到底什么是正义、真理，并不重要，重要的是人们可以随心所欲地将自己想要达到的目的解释成是“正义”。
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发生在中国法律史上具有重大意义的两件事件：一是郑子产铸刑书，此为中国历史上第一次公布法律。二是晋铸刑鼎，也就是把律文铸于鼎上。按现在的说法就是让公民学法懂法守法护法。
在此前的国君都不预先公布刑法条文，惧怕人民“有争心”。这本是中国历史向前迈出的一大步，却遭到孔子等人的猛烈抨击：晋其亡乎，失其度矣！夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之搜也，晋国之乱制也，若之何以为法？
他说：“晋其亡乎，失其度矣！”孔子所说的“度”，就是奴隶制不可逾越的等级制度。在他看来，成文法的公布，打破了奴隶制的等级制度，限制了旧贵族的特权。因此他说：今天放弃了这一制度“而为刑鼎”，人民按照鼎上的法律条文办事，还怎么能像原来那样尊重贵族呢？贵族失去了任意处罚人民的特权，不就等于失去了贵族专政的事业吗！
孔子对公布成文法的抨击，原因是他们死守周礼中秘而不宣的刑法原则，目的是要制造“刑不可知，威不可测”的恐怖状态，以维护即将没落的奴隶主贵族统治。他认为：今天放弃了这一制度“而为刑鼎”，人民按照鼎上的法律条文办事，还怎么能像原来那样尊重贵族呢？贵族失去了任意处罚人民的特权，不就等于失去了贵族专政的事业吗！
孔子是反对立法的。他把法律“君权神授”神秘化，让它们独掌贵族手中，保持着“刑不大夫，礼不庶民”的特权，所以，他大呼质问“贵贱无序，何以为国？”。孔子的这一思想秧及百世贻害无穷！！！
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孔司寇也举过屠刀，杀了少正卯，并找出了五条借口：心逆而险，行僻而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽。孔司寇真正“有特色”，罗织的这些罪名，没有一条是行为罪，全是思想罪，彻头彻尾违背了法理精神。
孔司寇绝没想到，他这一刀下去，中国从此因言获罪不断，文字成狱不绝，不仁不义，以至其极！
静虚散人原发
孔子官拜鲁国司寇（司法部长）时曾说“圣人设防，贵其不犯也。制五刑而不用，所以为至治也”。有个儿子要主持正义，将偷羊的父亲告到他面前，他却不分黑白，将二人同室收监，关了三个月，不理不睬。有人批评他罔顾正义，他却说：我的正义是“父为子隐，子为父隐”。什么话？父子互相包庇罪行，不为有过，反为有功？！但孔司寇的法制观就是如此：法律必须让位于道德。
众所周知，偷东西一直是犯罪行为。而孔子提倡的是亲人之间相互包庇。这样是一种很不好的行为。而在孔子提倡为亲人包庇的后面，是一种对法律的公然漠视。
毕竟"夏有乱政，而作禹刑"，法律是社会分子最基本的行为准则，也是维护秩序必不可少的强力手段。就是在孔子异常推崇的周代礼仪、制度中，对于盗窃的处理也是相当严格的，动不动就削鼻、砍脚的。
亲亲相隐，人之常情，情有可原，但这扭曲绝不是正直。可孔子竟颠倒黑白地说“直在其中矣”，你干坏事就干嘛，竟厚颜无耻地把干坏事说成是“正直[义]的”。
自此之后，就开创了中国人一种很恶劣的传统：即，到底什么是正义、真理，并不重要，重要的是人们可以随心所欲地将自己想要达到的目的解释成是“正义”。
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发生在中国法律史上具有重大意义的两件事件：一是郑子产铸刑书，此为中国历史上第一次公布法律。二是晋铸刑鼎，也就是把律文铸于鼎上。按现在的说法就是让公民学法懂法守法护法。
在此前的国君都不预先公布刑法条文，惧怕人民“有争心”。这本是中国历史向前迈出的一大步，却遭到孔子等人的猛烈抨击：晋其亡乎，失其度矣！夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之搜也，晋国之乱制也，若之何以为法？
他说：“晋其亡乎，失其度矣！”孔子所说的“度”，就是奴隶制不可逾越的等级制度。在他看来，成文法的公布，打破了奴隶制的等级制度，限制了旧贵族的特权。因此他说：今天放弃了这一制度“而为刑鼎”，人民按照鼎上的法律条文办事，还怎么能像原来那样尊重贵族呢？贵族失去了任意处罚人民的特权，不就等于失去了贵族专政的事业吗！
孔子对公布成文法的抨击，原因是他们死守周礼中秘而不宣的刑法原则，目的是要制造“刑不可知，威不可测”的恐怖状态，以维护即将没落的奴隶主贵族统治。他认为：今天放弃了这一制度“而为刑鼎”，人民按照鼎上的法律条文办事，还怎么能像原来那样尊重贵族呢？贵族失去了任意处罚人民的特权，不就等于失去了贵族专政的事业吗！
孔子是反对立法的。他把法律“君权神授”神秘化，让它们独掌贵族手中，保持着“刑不大夫，礼不庶民”的特权，所以，他大呼质问“贵贱无序，何以为国？”。孔子的这一思想秧及百世贻害无穷！！！
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孔司寇也举过屠刀，杀了少正卯，并找出了五条借口：心逆而险，行僻而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽。孔司寇真正“有特色”，罗织的这些罪名，没有一条是行为罪，全是思想罪，彻头彻尾违背了法理精神。
孔司寇绝没想到，他这一刀下去，中国从此因言获罪不断，文字成狱不绝，不仁不义，以至其极！
