《金诰》曰：一气初判，大道有形，而列二仪；二仪定位，大道有名，而分五帝。五帝异地而各守一方，五方异气而各守一子。青帝之子甲乙，受之天真木德之九气；赤帝之子丙丁，受之天真火德之三气；白帝之子庚辛，受之天真金德之六气；黑帝之子壬癸，受之天真水德之五气；黄帝之子戊己，受之天真土德之一气。自一气生真一，真一因士出，故万物生成在上，五行生成在一，真元之道，皆一气而生也。
《玉书》曰：一、三、五、七、九，道之分而有数；金、木、水、火、土，道之变而有象；东、西、南、北、中，道之列而有位；青、白、赤、黄、黑，道之散而有质。数归于无数，象反于无象。位至于无位，质还于无质。欲道之无数，不分之则无数矣；欲道之无象，不变之则无象矣；欲道之无位，不列之则无位矣；欲道之无质，不散之则无质矣。无数则道之源也，无象则道之本也，无位则道之真也，无质则道之妙也。
《真原》曰：道原既判，降本流末。悟其真者，因真修真，内真而外真自应矣；识其妙者，因妙得妙，内妙而外妙自应矣。天地得道之真，其真未应，故未免乎有位；天地得道之妙，其妙未应，故未免乎有质。有质则有象可求，有位则有数可推。天地之间，万物之内，最贵惟人，即天地之有象可求，故知其质气与水也，即天地之有数可推，故知其位远与近也。审乎如是，而道亦不远于人也。
《金诰》曰：大道本无体，寓于气也，其大无外，无物可容；大道本无用，运于物也，其深莫测，其理可究。以体言道，道之始有内外之辨；以用言道，道之始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究而内得明矣；观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。
《真原》曰；以一心观万物，万物不谓之有余；以万物挠一气，一气不谓之不足。一气归一心，心不可为物之所夺，一心运一气，气不可为法之所役。心源清彻，一照万破，亦不知有物也，气战刚强，万感一息，亦不知有法也。物物无物，以还本来之象；法法无法，乃全自得之真矣。
《金诰》曰：道本无也，以言有者，非道也；道本虚也，以言实者，称道也。既为无体，则问应俱不能矣；既为无相，则视听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问答之累；以希夷为道，希夷亦未免视听之累。希夷玄微尚未为道，则道亦不知其所以然也。
《玉书》曰：其来有始，而不知大道之始何也？其去有尽，而不知大道之终何也？高高之上虽有上，不知大道之上无有穷也；深深之下虽有下，不知大道之下无有极也。杳冥莫测名曰道，随物所得而列等殊，无为之道，莫能穷究也。
道源之辨难逃阴阳。 其生化之理不出道生一 一生二。二生三。 三生万物。 一者。道之源。万物之本也。 二者纯阴纯阳两仪也。二生三者 降本流末。 纯阴纯阳交而生五行。 五行成而体位东西南北中时空成焉。 故时空者 五行成而阴阳得交之象。阴阳交天地交时空成而始有远近气数之辨。
天地得道之真。其真未应。故未免乎有质。故质之本本之于阴阳。有质。故质中有阴。 有质方始有引力之辨。 有质方有时空远近辨别之基。以天地之内五行中起数数终有阴。故道中有寄凡胎脱质而超脱之道。盖胎终难逃于五行之中。
道不远于人。故男女夫妇之道可比天地阴阳之道。 审乎如是。则知男女修法之别而法亦明矣
男之修。修其纯阳。使身中无阴。后炼气寄下凡胎而脱质超凡而身外有身 女之修。修其纯阴。使身中阴纯。后炼气寄下凡胎身外有身而得超凡。
一前一后 一始一末。一形一神。一动一静。一内一外。一己一物。阴阳判焉
《玉书》曰：一、三、五、七、九，道之分而有数；金、木、水、火、土，道之变而有象；东、西、南、北、中，道之列而有位；青、白、赤、黄、黑，道之散而有质。数归于无数，象反于无象。位至于无位，质还于无质。欲道之无数，不分之则无数矣；欲道之无象，不变之则无象矣；欲道之无位，不列之则无位矣；欲道之无质，不散之则无质矣。无数则道之源也，无象则道之本也，无位则道之真也，无质则道之妙也。
《真原》曰：道原既判，降本流末。悟其真者，因真修真，内真而外真自应矣；识其妙者，因妙得妙，内妙而外妙自应矣。天地得道之真，其真未应，故未免乎有位；天地得道之妙，其妙未应，故未免乎有质。有质则有象可求，有位则有数可推。天地之间，万物之内，最贵惟人，即天地之有象可求，故知其质气与水也，即天地之有数可推，故知其位远与近也。审乎如是，而道亦不远于人也。
《金诰》曰：大道本无体，寓于气也，其大无外，无物可容；大道本无用，运于物也，其深莫测，其理可究。以体言道，道之始有内外之辨；以用言道，道之始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究而内得明矣；观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。
《真原》曰；以一心观万物，万物不谓之有余；以万物挠一气，一气不谓之不足。一气归一心，心不可为物之所夺，一心运一气，气不可为法之所役。心源清彻，一照万破，亦不知有物也，气战刚强，万感一息，亦不知有法也。物物无物，以还本来之象；法法无法，乃全自得之真矣。
《金诰》曰：道本无也，以言有者，非道也；道本虚也，以言实者，称道也。既为无体，则问应俱不能矣；既为无相，则视听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问答之累；以希夷为道，希夷亦未免视听之累。希夷玄微尚未为道，则道亦不知其所以然也。
《玉书》曰：其来有始，而不知大道之始何也？其去有尽，而不知大道之终何也？高高之上虽有上，不知大道之上无有穷也；深深之下虽有下，不知大道之下无有极也。杳冥莫测名曰道，随物所得而列等殊，无为之道，莫能穷究也。
道源之辨难逃阴阳。 其生化之理不出道生一 一生二。二生三。 三生万物。 一者。道之源。万物之本也。 二者纯阴纯阳两仪也。二生三者 降本流末。 纯阴纯阳交而生五行。 五行成而体位东西南北中时空成焉。 故时空者 五行成而阴阳得交之象。阴阳交天地交时空成而始有远近气数之辨。
天地得道之真。其真未应。故未免乎有质。故质之本本之于阴阳。有质。故质中有阴。 有质方始有引力之辨。 有质方有时空远近辨别之基。以天地之内五行中起数数终有阴。故道中有寄凡胎脱质而超脱之道。盖胎终难逃于五行之中。
道不远于人。故男女夫妇之道可比天地阴阳之道。 审乎如是。则知男女修法之别而法亦明矣
男之修。修其纯阳。使身中无阴。后炼气寄下凡胎而脱质超凡而身外有身 女之修。修其纯阴。使身中阴纯。后炼气寄下凡胎身外有身而得超凡。
一前一后 一始一末。一形一神。一动一静。一内一外。一己一物。阴阳判焉
