１．性格不合
     例如，斯○三四三的《放妻书》是这样写的：某李甲谨立放妻书盖说夫妇之缘，恩深义重，论谈共被之因，结誓幽远。凡为夫妇之因，前世三生结缘，始配今生夫妇，若结缘不合，比是怨家，故来相对。妻则一言十口，夫则反目生嫌，似稻鼠相憎，如狼羊一处。既以二心不同，难归一意，快会及诸亲各还本道。愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主。解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。于时年月日谨立除书。
      从以上《放妻书》看来，夫妻双方性格不合，即“结缘不合”，表现在“似猫鼠相憎，如狼羊一处”，“二心不同，难归一意”，所以，还是“各还本道”，分道扬镳为好。“一别两宽，各生欢喜”，也类似我们现在常说的，各自重新建立幸福美满的家庭，开始新的生活。由于《放妻书》是以丈夫为主体写的，丈夫还对妻子提出一些美好的祝愿：“愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主。”至于今后双方的关系，则是“解怨释结，更莫相憎。”这样的离婚是比较文明的，要比某些现代中国人离婚后就反目成仇或是视同陌路文明得多。
      斯六五三七还有一起《放妻书》是这样写的：盖闻伉俪情深，夫妇语义重，幽怀合卺之欢，念同牢之乐。夫妻相对，恰似鸳鸯，双飞并膝，花颜共坐，两德之美，恩爱极重，二体一心。共同床枕于寝间，死同棺椁于坟下，三载结缘，则夫妇相和。三年有怨，则来仇隙。今已不和，想是前世怨家。反目生怨，作为后代增嫉，缘业不遂，见此分离。聚会二亲，以求一别，所有物色书之。相隔之后，更选重官双职之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韵之态。械恐舍结，更莫相谈，千万永辞，布施欢喜。三年衣粮，便献柔仪。伏愿娘子千秋万岁。时×年×月×日×乡百姓×甲放妻书一道。
      从这篇《放妻书》看来，也是首先阐述夫妻应该是多么和谐美好；第二层说明双方如何在性格与感情方面不合，所以要分手；第三层对分手后的妻子提出一些美好的祝愿，“伏愿娘子千秋万岁”这一类的话令人感动。在这篇《放妻书》中，特别值得注意的是强调长久以来夫妻感情破裂，“三年有怨，则来仇隙”，“今已不和，想是前世怨家”，这里就意味着，至少要有三年的夫妻关系破裂，夫妻已经“反目生怨”，才能谈得上离婚，时间的条件（三年）显然构成放妻的基本道义规定。
     考虑到夫妻感情破裂的程度，以作为判定是否应该离婚的依据，中国现代也是如此。
      “三年衣粮，便献柔仪”，就是说离婚后男方再负担女方三年衣粮，而且在离婚后一次付清，这种照顾也是文明的一种表现。
     ２．谴责妻子
      前述夫妻性格不合，“前世怨家”，是双方的问题，各打五十大板。但是还有的《放妻书》认为责任在于女方，因为女方没有恪守妇道。如斯六五三七还有一起《放妻书》说：盖闻夫妇之礼是前世之因，累夫妻共修，今得缘会，一从结契，要尽百年。如水如鱼，同欢终日。生男满十，并受公卿，生女柔容，温和内外。六亲欢美，远近似父子之恩，九族邕怡，四时如不憎更改。奉上有谦恭之道，恤下无傥无偏。家饶不尽之财，妯娌称长延之乐。何乃结为夫妇，不悦鼓X。六亲聚而咸怨，邻里见而含恨。苏乳XX，尚恐异疏，猫鼠同窠，安能得久。二人达X，大小不安，更若连流，家业破散。颠铛X却，至见宿活不残，莂e食集X，便招困X之苦。男饥耕种，衣结百穿。女寒织麻，X日在内。夫若举口，女便生嗔。妇欲发言，夫则拾棒。相憎终日，其时得见。饭饱衣全，无X累年。五亲何得团会，乾沙握合，永无X期。
      谓羊虎同心，一向陈话美词，心不合和，当X取办。夫觅上对千世同欢，妇聘毫采鸳鸯为伴。所要活业，任意分将。奴婢驱驰，几X不勒。两共取稳，各自分离，更无期，一言致定。会请两家父母，六亲眷属，故勒手书，千万永别。忽有不照检，绚倚巷曲街，点眼弄眉，息寻旧事，便招解脱之罪。为留后期，谨立。


武周……果然是好朝代

让偶穿越吧

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