以色为例。凡夫认为客观存在种种的法，其中色，即颜色，是法的一种，这是一种最粗浅的认识，认为色声香味触，特别是色和声是客观存在的。
这种认识也有其内在的原因，因为色声香味触在凡夫境界是现量，无需作意，自然现前的，所以，很容易认为他们的出现跟人没有关系，是客观就有的。
认真一点的人他会发现，色声香味触是人的主观感觉，自然界并不存在颜色，有情如果不去感觉，就没有颜色。给生起颜色的感觉这件事起一个名字，我们叫眼识，眼识生起必然是有原因的，一个共许是，客观存在一种眼根，客观存在一种色尘，当眼根和色尘相触时，眼识，即能认识颜色的这种作用，就生起了。客观存在的六根和六尘就是十二处，如果再加上六识，就是十八界，这是佛教和外道的共许。
在这里，我们看到，色有时指根，色根，有时指尘，色尘，有时指眼识，眼睛看到了颜色，如果准确描述，就是一种颜色的感觉生起了。
到这一步，等于说凡夫所知的一切法就是色声香味触法，前五个是现量，五个主观感觉，后一个是比量的分别，分别的对象就是这五个现量。再往下，就是世间哲学、科学、智者和大乘佛法的分野。
一条道路是认为，一定有引起人这五种主观感觉的某种客观存在，那种客观存在不可能被人直接认识，因为人的认识只能被反映成色声香味触，人没有其他认识通道（实际上是凡夫境界没有），人只能通过意识不断的猜测，来模拟客观存在是什么样子，以期在人只能认识到的现象世界中，取得符合预期的活动结果。这是一条无始轮回的路。
唯识怎么认为呢？认为恰恰是以这五个材料为基础的假相，障碍了人们看到真相，障碍一去除，真相自然现前，所以，需要做的就是破除对假相的错误认识。
一定要认识到，当认为有颜色生起时，这是一种梦中状态，真实情况是我们有认为颜色存在的种子，这些种子正在生起现行，意识有这种功能，我们怎么记忆，记忆就怎么恢复。在这个阶段，我们要认识到，所谓的五种主观感觉并不真实存在，真实存在的只有心识种子和心识种子的现行，这时候讲色，可以指种子，也可以指现行。指种子时，是指有认为存在颜色的记忆，指现行时，是指这些记忆正在恢复，恢复的时候，凡夫就产生了一种错觉，误认为自己看到了颜色，颜色就是境，必须牢固树立唯识的核心观念：只有心真实存在，境不存在，唯识无境。
