自动进步探究3：
一、关于摄一切世出世
就以信佛而言，要用这个佛法，凭借的就是信解力。
如<起信论>说，摄一切世出世法。
那么，对于一个有正信正念的人来说，就可以依这个摄一切的理，为己所用，谋取利益。
我们看，这个非一非异的法身，在大菩萨与佛是实证量。在凡夫是信与信解的量。
既然此真相心能摄一切世出世，那么在凡夫位，也能够开发一种实际应用型的学问。可以称为哲学。
二、应用哲学
哲学是西来词。但是，用它来统摄东西学问，比道义更合适。因为更客观。
应用哲学，当然不同于在学校里学习文字知识的那个哲学。这个哲学宗旨就是应用。
为什么能够用？因为毕竟唯识。因为实际是唯识在摄一切。
所以，如果是大菩萨与佛的量证，是直接起用。如果是信念凡夫，能够在时间空间的凡夫层次，也能够一定程度维持关于它的正义。
时间与空间，表示有限制，有阻碍。
比如，已经正信唯识。那么，还需要到社会上学习一些哲学知识，思维整理之后，历经事情人物，才能够逐渐的应用。
究其一生呢，努力了多少，就能获得关于哲学应用的多少。
这就是凡夫信解的层次。
三、哲学的成立
一心两个门，每个门都是这个真相识，只是角度不同。
所以，完整的说，有两类哲学。
一类是，关于真相识是缘起、变化、世事的实质的哲学。
一类是，关于真相识是真如、涅槃、本质1的实质的哲学。
现在探究的是第一类。
第一类，又分两种。
因为<一、异、非一非异>三个量。
所以，一种哲学，始终以<非一非异为一>为主轴。为道义哲学。像中国本土道、易这样的哲学，
另一种哲学，在于因<非一非异存在一与异的量，所以时间空间成就乾坤义，那么这个乾坤义会表现出，逻辑、物理、数学等>，这样的哲学。西方的哲学即是这样的。
四、
之所以说，这不是普通的哲学知识，是因为根本上立足一切法唯识，起于这个信念。信念也是量。
所以，即使是一般的情况。比如，古代人对阴阳的应用，并不仅仅是阴阳的学习。
如<鬼谷子>一书的编排，分两部分。
一部分是关于阴阳的文字知识，一部分是阴符的部分。
这个阴符的部分，就是如何才能有办法立阴阳的根本，如何能够真正把握。
西方的类似，科学大家一般都是基督徒或者有神论。敬畏上帝，上教堂礼拜。这是保障从源头能够有力。
五、
阴阳与道，不是一也不是异。
如果认为毕竟是异，会用不了。如果认为毕竟是一，当然没有机会用。
基于一异。认识到道与阴阳是一时，能够使明智阴阳内涵。当认识到要从道义转化为阴阳法则时，能够使发挥阴阳的技巧。
比如，相有阴阳，阴阳在于相，有相就有势，有势有气运，有气运能化一切。
那么，用在于<阴、阳、阴阳变化>。
所谓，阴有阴气、阳有阳气，阴病阳治、阳病阴治。
文字阐述，这一段就可以了。
但是要用是一个过程。需要两种行。
一种行，道行，也就是求于阴阳的实质为道。一种行，德行，也就是在现实实践的磨练中，逐渐起用。
同理。
哲学与形而上，不是一也不是异。
形而上神学，即是关于原理。也就是哲学本来的道理，哲学真实的涵义，是形而上神学。
为什么称为神呢？一则是以本体称神，二则本体成就一切。
唯识在体而言，为本体。
关于体的变化用，需要把<非一非异变化为一和异的和合>。因为要使用本体表示变化，所以转化成<一体与异体的和合>
1、物体为物体，是因为体内含藏与物对应的因子。如原子论。
2、阐述变化，形式的变迁，阐述开发与发展的道理。为逻辑。
3、一异对乾坤。表示时间空间之内，宇宙的运行有物理与数学。可以使用物理与数学表示物体的运动与轨迹。
六、正义与二元
我们看，因为时间与空间。所以会有二元。
比如，宗教时代与科学时代。比如，趋势中的上与下。
比如，阴病阳治，阳病阴治。人因为从此二元中获利，会形成喜欢势力的偏向，使容易在一个时间内起势作用。
这样的话，也就是逐渐的形成了偏见与争斗不休。
那么，这样的二元论该怎会消弥呢？
汇归关于正义。持正义。
所谓正义，即是唯识，非一非异的法身。
如信解位的大众，能够从义理维护正义。大菩萨与佛，从量上能够使世界转秽变净。
我们辩证一下看：
首先，所谓唯识，非一非异法身，即一切之正真。那么，关于一切的实际、实意实际就是它。
二元的产生，是因为时间空间内，要起用。比如，求于科技实用或者求于一种剥离世间的解脱法。
因为方向有偏，势成后，形成以偏为真，又形成偏邪。因邪成邪势。因势有力。所以，就落在二元里了。
偏邪的过程，是离非一非异法身越来越远的过程。离开正义越来越远。
偏邪的量，在于能够在偏邪二元之间互相利用与克制。
但是，偏邪的量对治不了正义。因为一切法唯识，是非一非异法身谛摄，不是偏邪所摄。
所以，解末世的灾难。上是大菩萨出世。下是大众以非一非异法身摄取正义，以真相识正义为主轴消弥偏邪。