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聊聊景德镇陶瓷茶器上的心经题材

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景德镇陶瓷茶器上,经常会出现佛经题材,主要以心经居多,当然其中比较亮眼的,铭经草堂、熊金元、云心等。佛经题材的陶瓷茶器,个人还是喜欢的,今天这篇文章,跟大家聊聊这个话题吧。


1楼2021-01-16 12:44回复

    01
    佛经,我一直是当哲学来看的,
    想要欣赏佛经题材茶器的美,一定是要去明白佛经在讲什么,
    它是一种什么样的美能与之相宜。
    为什么说佛经,从上向下看是哲学,从下向上看是迷信。中国人的佛教世界中,佛教讲究慧根的,
    何谓慧根,慧根不是智慧,是对生命的领悟力。
    我们芸芸众生中有一部分人,
    其慧根都很强,他们认知能力是高的,他们所看到的佛经,是一个从上层,
    向下层去看的一个路径,他们看到的是一种思想,是一种智慧之上的修行。
    而对于很多普罗大众来说,
    一些善男善女来说,慧根较浅,认知较低,他们是一种被动的修行,只能通过反复的训练来进行一种修行,所谓念经、行善、布施等,某种程度上来说,这种修行就是迷信。
    虽然有点让你吃惊,
    佛经不是讲究众生平等么,众生的确平等,但业力不同,修行亦不同,何谓业力,就是我们来红尘走一趟的责任,有的人业力高,有的人业力低。
    请注意,慧根这个东西,从佛经上来说,是高于智慧的一种东西,跟身份地位受教育程度无关。举一个例子,六祖慧能。


    2楼2021-01-16 12:45
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      慧能及其禅宗在佛学文化的贡献,
      是非常巨大的,他让佛学文化,在唐朝,从社会精英走向了民间,他有一个特别鲜明的观点:下下人,有上上智。
      这句话非常重要,何意呢?就是慧根这种东西,高于智慧,这个上上智,就是慧根,
      另外慧根与身份地位财富受知识程度,无关。
      六祖慧能大师起初,不是一个文化人,
      没有接受过什么教育的,并且他是岭南人,他年轻时见五祖弘忍大师时,
      弘忍问他哪里人,他说岭南人,来黄梅求佛,弘忍说,原来是个獦獠,獦獠是对南方人的称呼。慧能一听,说人有南北,佛性无南北。
      弘忍瞬间就明白:眼前这家伙,慧根极强。
      讲到这里,第一段讲完,我想表明的意思,佛学是一种哲学思想,想对佛学有领悟,依赖于慧根,
      慧根与一个人的知识储备,身份地位无关,
      不同的人在进行佛学修养时,
      按照佛经说法,慧根不同,修行方式不同。


      3楼2021-01-16 12:46
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        02在对于君子或信徒的规范和要求上,儒家是格物致知诚意正心,修身齐家治国平天下,佛家是布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若。两者,背后的本质,其实是一样的。
        从本质上来说,儒家和佛家最初都是教化,
        教化肯定都是因材施教的……
        儒家认为,一个读书人,或者一个君子,
        得先格物致知,最后去治国平天下。佛家认为,修行也有阶段,也有段位,有的是布施、持戒……有的是禅定、般若。
        佛家和儒家的修行是不一样,
        一个是出世,一个是入世,
        佛家的终极目标是般若密多,叫通过般若这样的形式,达到彼岸(密多),布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若,你可以理解为一艘船,不同方式到达彼岸;儒家更加去讲秩序,你得先干嘛,干好了家庭,你再去治国,再平天下,所以猛将起于行伍,宰相出于州县,真正的儒家思想是务实对社会的安排,真正的佛家思想是对自己生命的思考。
        我简单说说:布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若,这六个词,是所谓的六种佛法的修行方式,也被称为六度,度过彼岸:布施,是最简单的,布施又有几种不同的方式,比如布施财,这个简单,给僧人布施食物财产,比如布法,就是将佛法传给更多的人,比如无畏,帮助众生排除苦难,这在佛法中都是属于布施,属于简单的修行。
        你能发现,布施是一种上手的行为,然后持戒也是一种上手的修行方式,比如遵守五戒、沙弥戒、比丘戒、具足戒……戒的最高层,是饶益有情戒,何意?发菩萨心,能力范围内,立志助一切众生,
        戒的本意,是不能做什么,而饶益有情戒,是你自己能做什么,你不做,就是犯戒。
        而后面的安忍、精进则是,则是自己的修养问题,和对佛法的专研,比如人家加害我,我不怨他,比如对佛法的修行,不畏惧,不退让等,这已经脱离之前的手上方式,是自己的思考行为……
        到了最后就是禅定和般若,这两种方式,直接引发了中国禅宗的兴起,来源于梵语samadhi ,禅定是一种自我的修行,打坐,打禅,
        一个修行人,能摄受散乱心专注一境,
        即是所谓“定”;摄心系念一种法门,
        能出生种种三昧,即是“思维修”;
        依于禅定能出生种种功德,即所谓“功德丛林”。
        这里所谓三昧,是指奢摩他、三摩钵提、禅那,
        都是梵语的音译词,很难翻译,定论很多,
        可以理解为一种人通过多方思考,集中注意力,
        最后达到了“无生法忍”,最后到“涅槃”,
        我自己的理解,是高度注意力下的物我两忘。
        涅槃不是没了的意思,有空的意思,
        但是在这里,是指“解悟”。
        布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若,
        前三度可以得到福德资粮,
        后三度可以得到智慧资粮,
        这六种方式,显然在佛学世界上,
        后三者的境界是更高的。
        佛教的总总宗派也来源于此,
        比如净土宗、沩仰宗、密宗、禅宗等,
        其实都是不同修行的法门,度的方式。
        为什么我要去讲佛教的六种修行方式,
        布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若,因为只有理解了这六种方式,才能开始了解心经到底是什么,而差不多对心经的历史和哲学思考有了领悟,你方才能开始对陶瓷茶器上的心经题材有一定认知。


        4楼2021-01-16 12:47
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          03
          想如何读懂陶瓷茶器上的心经题材,心经到底是什么?历史几何?哲学思想几何?最后引申到怎么去读懂心经题材的美。心经,全名《般若波罗密多心经》,
          为观自在菩萨引释迦摩尼的一段话。
          这里先说佛经是什么?
          中国玄奘法师,去印度取经,
          有将近1000多部经书,也叫佛经,都是释迦摩尼所写的,或者释迦摩尼的弟子,将释迦摩尼的话记录的。所有的经书,都是释迦摩尼写的。
          只有一部经书,是非释迦摩尼,且是我们中国人写的,
          那就是前文的慧能大师——《六祖坛经》,能有资格成为经书,可见慧能成佛了。


          5楼2021-01-16 12:48
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            04
            基本上讲到这里,用三千余字,第一,表明我认为佛经是哲学思考;第二,佛教有六度,即六种修行方式,心经所讲得般若,是最高等级;第三,心经是600卷《大般若经》的精华,
            是观自在菩萨在法会上总结释迦摩尼的观点,由唐玄奘法师翻译而来,另行成册,心经的宗旨是指修行拥有般若般智慧的达到彼岸,用以脱离生死流转的生命,即为此岸。
            很多朋友一定会问,
            聊一个陶瓷茶器上的心经,
            为什么非要花三千字来讲心经的一点来龙去脉?
            我的回答是,
            知其然,不知其所以然,纵是佛道脱尘之物,依然是太媚俗,你只是看别人喜欢而喜欢,
            便是一种媚俗……不明心经是何物,不明心经作何解,心经作为一种哲学思想,怎么样的美学思考,能与之相得益彰,才是正经。


            7楼2021-01-16 12:49
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              那么问题来了,关于心经的哲学思想如此,
              那么展现心经题材的陶瓷茶器,它的美学思想又当如何呢?
              《心经》的终极美学思考是五蕴皆空,这个空,非空寂,而是虚无中的悲悯。
              何意?比如九叔是谁?九叔是我么?那我又是谁呢?在上海,我是金融工作者;
              在景德镇,我是喜欢陶瓷的本地人;在公众号中,我是那个九叔;在父母面前,我是一个儿子;
              在妻子面前,我是一名丈夫;在儿女面前,我是一个父亲。哪一个是我的本来面目?
              连我都不知道是谁?那九叔又是谁?答案是:九叔谁也不是,根本****!
              抛弃去所有“所谓面目”,九叔就是一缕佛性。
              再比如,九叔写完这篇文章,
              这篇文章就是九叔写的?就是“我”写的?非也!我非创汉字之人,也非发明电脑之人,也非发明微信公众号人之,更非写心经之人,里面哪一句话,哪一个字,是真属于九叔的?
              抛弃所有,尽是虚无,是佛性在写这篇文章。
              能将《心经》题材真正发挥于陶瓷茶器艺术之上,需要拥有一定的佛学领悟力,生命感知力,以及对虚无的理解力,这是一种不可言说的美。


              8楼2021-01-16 12:50
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                05
                当然,作为一篇陶瓷茶器领域的文章,肯定还要实际点来说明,什么样的心经题材陶瓷茶器是我较为欣赏的,不能很不负责任用虚无的概念来说话。
                第一、字的气质非常重要,字里行间有无悲悯之心,
                这个很重要,因为虚无之后,是大悲悯,心经讲得就是般若的修行法门,悲悯就意味着,你对字的起承,
                了然于胸,从容不迫,不会枯笔,
                当然,也不存在刻意去藏锋,这是一种伪,
                何谓伪,人故意而为之,就是伪,或是突然间有情绪般的锋芒出现,这是连起码的心静都没有达到。
                第二、如果有画,在画面的选择上,
                不是随便什么拓片都摆放上去,好像只要是佛门的图片往上放都行?错了,《心经》的修炼法门,偏向禅宗。因为般若的修炼法门,就是佛教最高法门,
                是一种内心深处对五蕴皆空后的智慧能力。如果拿净土宗或者密宗的经典图片,
                其实对佛学有一定认知的,会觉得很违和。
                第三、以及画面的年代选取,也非常重要,《心经》是来源玄奘法师的翻译,
                玄奘是唐人,而当时的唐朝的佛文化,其审美品位几何,需要去看一看同时期的。有时候,甚至能看到明清才出现的佛教纹饰,突然出现在心经左右,很突兀,不能说不合理。
                第四、字距、字画间的距离,不宜过紧,注意留白,构图的观赏,一定要让人放松缓慢,就如观自在菩萨在讲这260个字之前,根据《心经》的开经说,他在佛陀加持下入定,(请注意,心经是有开经也有结经,不过删了)。
                何谓入定,就是禅定,集中注意力而放松。
                这是一种状态,假如整个画面感过紧过仓促,
                画面会有自己的语言的,那就不是写心经了。
                第五、
                印章的大小,以及印章的严谨性,
                我们平时看印章也是红色,从色彩感知上来说,丰富了点,
                但很多心经的陶瓷茶器,对印章与字的大小,
                其实是拿不定主意的,可以去看看几个书法大家,他们的俗世中的印,怎么能大于佛说的字,你的署名,一般不会高于佛说的经,写心经起码的敬畏之心。


                9楼2021-01-16 12:51
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                  IP属地:江苏来自iPhone客户端10楼2021-06-09 15:27
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