01
佛经，我一直是当哲学来看的，
想要欣赏佛经题材茶器的美，一定是要去明白佛经在讲什么，
它是一种什么样的美能与之相宜。
为什么说佛经，从上向下看是哲学，从下向上看是迷信。中国人的佛教世界中，佛教讲究慧根的，
何谓慧根，慧根不是智慧，是对生命的领悟力。
我们芸芸众生中有一部分人，
其慧根都很强，他们认知能力是高的，他们所看到的佛经，是一个从上层，
向下层去看的一个路径，他们看到的是一种思想，是一种智慧之上的修行。
而对于很多普罗大众来说，
一些善男善女来说，慧根较浅，认知较低，他们是一种被动的修行，只能通过反复的训练来进行一种修行，所谓念经、行善、布施等，某种程度上来说，这种修行就是迷信。
虽然有点让你吃惊，
佛经不是讲究众生平等么，众生的确平等，但业力不同，修行亦不同，何谓业力，就是我们来红尘走一趟的责任，有的人业力高，有的人业力低。
请注意，慧根这个东西，从佛经上来说，是高于智慧的一种东西，跟身份地位受教育程度无关。举一个例子，六祖慧能。

慧能及其禅宗在佛学文化的贡献，
是非常巨大的，他让佛学文化，在唐朝，从社会精英走向了民间，他有一个特别鲜明的观点：下下人，有上上智。
这句话非常重要，何意呢？就是慧根这种东西，高于智慧，这个上上智，就是慧根，
另外慧根与身份地位财富受知识程度，无关。
六祖慧能大师起初，不是一个文化人，
没有接受过什么教育的，并且他是岭南人，他年轻时见五祖弘忍大师时，
弘忍问他哪里人，他说岭南人，来黄梅求佛，弘忍说，原来是个獦獠，獦獠是对南方人的称呼。慧能一听，说人有南北，佛性无南北。
弘忍瞬间就明白：眼前这家伙，慧根极强。
讲到这里，第一段讲完，我想表明的意思，佛学是一种哲学思想，想对佛学有领悟，依赖于慧根，
慧根与一个人的知识储备，身份地位无关，
不同的人在进行佛学修养时，
按照佛经说法，慧根不同，修行方式不同。

02在对于君子或信徒的规范和要求上，儒家是格物致知诚意正心，修身齐家治国平天下，佛家是布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若。两者，背后的本质，其实是一样的。
从本质上来说，儒家和佛家最初都是教化，
教化肯定都是因材施教的……
儒家认为，一个读书人，或者一个君子，
得先格物致知，最后去治国平天下。佛家认为，修行也有阶段，也有段位，有的是布施、持戒……有的是禅定、般若。
佛家和儒家的修行是不一样，
一个是出世，一个是入世，
佛家的终极目标是般若密多，叫通过般若这样的形式，达到彼岸（密多），布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若，你可以理解为一艘船，不同方式到达彼岸；儒家更加去讲秩序，你得先干嘛，干好了家庭，你再去治国，再平天下，所以猛将起于行伍，宰相出于州县，真正的儒家思想是务实对社会的安排，真正的佛家思想是对自己生命的思考。
我简单说说：布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若，这六个词，是所谓的六种佛法的修行方式，也被称为六度，度过彼岸：布施，是最简单的，布施又有几种不同的方式，比如布施财，这个简单，给僧人布施食物财产，比如布法，就是将佛法传给更多的人，比如无畏，帮助众生排除苦难，这在佛法中都是属于布施，属于简单的修行。
你能发现，布施是一种上手的行为，然后持戒也是一种上手的修行方式，比如遵守五戒、沙弥戒、比丘戒、具足戒……戒的最高层，是饶益有情戒，何意？发菩萨心，能力范围内，立志助一切众生，
戒的本意，是不能做什么，而饶益有情戒，是你自己能做什么，你不做，就是犯戒。
而后面的安忍、精进则是，则是自己的修养问题，和对佛法的专研，比如人家加害我，我不怨他，比如对佛法的修行，不畏惧，不退让等，这已经脱离之前的手上方式，是自己的思考行为……
到了最后就是禅定和般若，这两种方式，直接引发了中国禅宗的兴起，来源于梵语samadhi ，禅定是一种自我的修行，打坐，打禅，
一个修行人，能摄受散乱心专注一境，
即是所谓“定”；摄心系念一种法门，
能出生种种三昧，即是“思维修”；
依于禅定能出生种种功德，即所谓“功德丛林”。
这里所谓三昧，是指奢摩他、三摩钵提、禅那，
都是梵语的音译词，很难翻译，定论很多，
可以理解为一种人通过多方思考，集中注意力，
最后达到了“无生法忍”，最后到“涅槃”，
我自己的理解，是高度注意力下的物我两忘。
涅槃不是没了的意思，有空的意思，
但是在这里，是指“解悟”。
布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若，
前三度可以得到福德资粮，
后三度可以得到智慧资粮，
这六种方式，显然在佛学世界上，
后三者的境界是更高的。
佛教的总总宗派也来源于此，
比如净土宗、沩仰宗、密宗、禅宗等，
其实都是不同修行的法门，度的方式。
为什么我要去讲佛教的六种修行方式，
布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若，因为只有理解了这六种方式，才能开始了解心经到底是什么，而差不多对心经的历史和哲学思考有了领悟，你方才能开始对陶瓷茶器上的心经题材有一定认知。

03
想如何读懂陶瓷茶器上的心经题材，心经到底是什么？历史几何？哲学思想几何？最后引申到怎么去读懂心经题材的美。心经，全名《般若波罗密多心经》，
为观自在菩萨引释迦摩尼的一段话。
这里先说佛经是什么？
中国玄奘法师，去印度取经，
有将近1000多部经书，也叫佛经，都是释迦摩尼所写的，或者释迦摩尼的弟子，将释迦摩尼的话记录的。所有的经书，都是释迦摩尼写的。
只有一部经书，是非释迦摩尼，且是我们中国人写的，
那就是前文的慧能大师——《六祖坛经》，能有资格成为经书，可见慧能成佛了。

04
基本上讲到这里，用三千余字，第一，表明我认为佛经是哲学思考；第二，佛教有六度，即六种修行方式，心经所讲得般若，是最高等级；第三，心经是600卷《大般若经》的精华，
是观自在菩萨在法会上总结释迦摩尼的观点，由唐玄奘法师翻译而来，另行成册，心经的宗旨是指修行拥有般若般智慧的达到彼岸，用以脱离生死流转的生命，即为此岸。
很多朋友一定会问，
聊一个陶瓷茶器上的心经，
为什么非要花三千字来讲心经的一点来龙去脉？
我的回答是，
知其然，不知其所以然，纵是佛道脱尘之物，依然是太媚俗，你只是看别人喜欢而喜欢，
便是一种媚俗……不明心经是何物，不明心经作何解，心经作为一种哲学思想，怎么样的美学思考，能与之相得益彰，才是正经。

那么问题来了，关于心经的哲学思想如此，
那么展现心经题材的陶瓷茶器，它的美学思想又当如何呢？
《心经》的终极美学思考是五蕴皆空，这个空，非空寂，而是虚无中的悲悯。
何意？比如九叔是谁？九叔是我么？那我又是谁呢？在上海，我是金融工作者；
在景德镇，我是喜欢陶瓷的本地人；在公众号中，我是那个九叔；在父母面前，我是一个儿子；
在妻子面前，我是一名丈夫；在儿女面前，我是一个父亲。哪一个是我的本来面目？
连我都不知道是谁？那九叔又是谁？答案是：九叔谁也不是，根本****！
抛弃去所有“所谓面目”，九叔就是一缕佛性。
再比如，九叔写完这篇文章，
这篇文章就是九叔写的？就是“我”写的？非也！我非创汉字之人，也非发明电脑之人，也非发明微信公众号人之，更非写心经之人，里面哪一句话，哪一个字，是真属于九叔的？
抛弃所有，尽是虚无，是佛性在写这篇文章。
能将《心经》题材真正发挥于陶瓷茶器艺术之上，需要拥有一定的佛学领悟力，生命感知力，以及对虚无的理解力，这是一种不可言说的美。

05
当然，作为一篇陶瓷茶器领域的文章，肯定还要实际点来说明，什么样的心经题材陶瓷茶器是我较为欣赏的，不能很不负责任用虚无的概念来说话。
第一、字的气质非常重要，字里行间有无悲悯之心，
这个很重要，因为虚无之后，是大悲悯，心经讲得就是般若的修行法门，悲悯就意味着，你对字的起承，
了然于胸，从容不迫，不会枯笔，
当然，也不存在刻意去藏锋，这是一种伪，
何谓伪，人故意而为之，就是伪，或是突然间有情绪般的锋芒出现，这是连起码的心静都没有达到。
第二、如果有画，在画面的选择上，
不是随便什么拓片都摆放上去，好像只要是佛门的图片往上放都行？错了，《心经》的修炼法门，偏向禅宗。因为般若的修炼法门，就是佛教最高法门，
是一种内心深处对五蕴皆空后的智慧能力。如果拿净土宗或者密宗的经典图片，
其实对佛学有一定认知的，会觉得很违和。
第三、以及画面的年代选取，也非常重要，《心经》是来源玄奘法师的翻译，
玄奘是唐人，而当时的唐朝的佛文化，其审美品位几何，需要去看一看同时期的。有时候，甚至能看到明清才出现的佛教纹饰，突然出现在心经左右，很突兀，不能说不合理。
第四、字距、字画间的距离，不宜过紧，注意留白，构图的观赏，一定要让人放松缓慢，就如观自在菩萨在讲这260个字之前，根据《心经》的开经说，他在佛陀加持下入定，（请注意，心经是有开经也有结经，不过删了）。
何谓入定，就是禅定，集中注意力而放松。
这是一种状态，假如整个画面感过紧过仓促，
画面会有自己的语言的，那就不是写心经了。
第五、
印章的大小，以及印章的严谨性，
我们平时看印章也是红色，从色彩感知上来说，丰富了点，
但很多心经的陶瓷茶器，对印章与字的大小，
其实是拿不定主意的，可以去看看几个书法大家，他们的俗世中的印，怎么能大于佛说的字，你的署名，一般不会高于佛说的经，写心经起码的敬畏之心。