八 永州木叶山辽祖陵窥探

（二）都庵山就是木叶山
永州木叶山就在滦州地区，《辽史》卷一，公元913年，夏六月，甲申“上登都庵山，抚其先奇首可汗遗迹，徘徊顾瞻而兴叹焉”。这个徘徊感叹的“都庵山”就是木叶山，这个结论可以从以下的史料中得到证实。
《辽史》卷三十七，“上建契丹始祖庙，奇首可汗在南庙，可敦在北庙，绘塑二圣并八子神像”。“因移木叶山，建庙，春秋告赛，尊为家神，兴军必告之。乃合符传箭於诸部”。这里的“南庙”“北庙”是当时的习惯用语，并非两个庙，是当年门朝东开建筑习俗的同一个庙宇，奇首可汗的塑像在庙内的南面，皇后可敦的塑像在庙内的北面。
《辽史》卷三十二，营卫志中，有如下记载：“契丹之先，曰奇首可汗，生八子，其后族渐盛，分为八部，居松漠间。今永州木叶山有契丹始祖庙，奇首可汗、可敦倂八子像在焉。潢河之西，土河之东（北）奇首可汗故壤也”。
我们从“木叶山”和“都庵山”的山上都建有“奇首可汗生前的遗迹”来分析，“奇首可汗生前的遗迹”是这两个山的共同点，而且这两个山都在永州，由此可以确定“木叶山”就是“都庵山”。辽朝不可能同时在永州建立两个奇首可汗的祖陵。《辽史》卷三，“辽之先，出自炎帝，世为審吉国，其可知者葢自奇首云。奇首生都庵（菴）山，徙潢河之滨”。这里的“都菴山”也是“都庵山”的异写。
考这里的“都庵山”应为“都厣山”之误。“厣”字是一个契丹大字，是专门用来表述契丹祖陵“木叶山”的一个专用字。“厣山”就是“研山”的同音异写，在文字竖写的年代，“厣”字的本意就是“广天下之甲”，“厣山”就是“广天下之甲山”，是对先祖山陵的一种尊重。这里的“广”同“厂”，在契丹大字里读作“安”，也与安同意。
“厣山”的“厣”字，因为是辽代皇家的祖陵之山，从这个“厣”字产生应用的那一天起，就与契丹的命运相始终。荣者尊为“广天下之甲”，毁者贬之为“犬下之甲”。考究这个“厣”字的本意，今天的字典，还留下了“蟹脐说”和“圆蛤蛎的脐盖说”。这些说法，都不见历史文献的实际应用，也找不到历史文献的范例。汉字的产生和应用，是有规律可循的。契丹尊汉为先，自汉以来，就有“六书”造字说，也有用“六书”解字说。今天对这个字的解释，基本就不符合汉字“六书”的造字规律，也违背契丹大字“取隶书之半”的文字改革原则。辽朝留下的类字典《龙龛宝鉴》也是按着六书和汉隶来解释应用文字的。所以“蟹脐说”，应该属于贬者之毁意，由地上的“广天下之甲”被毁誉为“水下之低”。这个贬义的解释，很可能源自金朝以后及宋明时期所为。蒙元与辽之契丹，是隔代政权，历史上基本无冤无仇，元修《辽史》应该是公正的。只是不识“厣”这个生僻字的本意，在无意中，把“厣”字误认为是“庵”的同一个字。因为“厣”与“庵”是外形与写法非常相近的两个方块字，只有收笔的直写与向右拐之差。所以《辽史》中的“都庵山”就是“都厣山”之误。都“厣山”就是今天滦县南的“研山”，读音是完全一致的。在辽代永州的这一片土地上，再没有第二个“都厣山”。至于“都”字，与当年的“都幽城”“都莫城”是同样的用字习惯，都是当年京都的前冠用字，表示曾经是历史上的京都。

（三）研山辽祖陵的历史建筑群与布局
（1）辽祖陵在木叶山凿山为陵
《辽史》卷三十七 ，“太祖陵凿山为殿，曰明殿。殿南岭有膳堂，以备时祭。” 凿山为陵，是木叶山的一个最大特点，木叶山必须有凿山为陵寝殿的痕迹。在滦县民间就有“研山十八洞，洞洞有妖精”的传说。其实这些山洞里存放的可能都是历代契丹可汗的“髑髅”。《契丹国志》卷首“契丹国初兴本末”载：“后有一主，号曰迺呵，此主特一髑髅，在穹庐中，覆之以毡，人不得见。国有大事，则杀白马灰牛以祭，始变人形，出视事，已，即入穹庐，复为髑髅”。山洞里的髑髅并非是“妖精”，正如清乾隆皇帝对这段记述的评判，是“神道设教，古今胥然”。
研山上的山洞，《滦州志》卷之一，疆理志有以下记载，研山虎踞：“在城南五里，东西绵亘，怪石嵯峨，其颠有庙，有塔，今废。北面绝壁千尺，上多幽洞，人莫能攀跻云”。《辽史》卷二，神册三年九月，“丁巳，凿金河水，取乌山石，辇至潢河、木叶山，以示山川朝海宗岳之意”。这个活动发生在木叶山，应该是阿保机为自己的后事做准备，在研山上为自己选址陵寝。“凿金河水，取乌山石”可能是阿保机修造寝宫的“隐语”，把“凿”和“取”反其道而记述。而且，历史上每个皇帝要葬在什么地方，都有生前选择陵寝的秘密，埋葬地都不愿意让后人知道，免得死后被人报复。从这个记载，我们可以窥探出阿保机的陵寝就在研山上，金河水，是滦河水，乌山就是研山的代称。

滦县的研山，地处华北北部，其地质结构并不是喀斯特地貌特征，不可能有天然的山洞存在。研山上的这些山洞，应该都是人工开凿的，必然留下了人工开凿的痕迹。因为这些山洞，都地处半山腰的悬崖绝壁上，单独个人无法攀援。再加上“妖精”的传说，一般遭到人为破坏的可能性很小，说不定这些山洞里面还会“洞中有洞”被掩藏着，真实的辽代皇家陵寝还没有被人发现。今天有必要组织考古专家及社会力量专题探测勘察，彻底揭开辽代木叶山皇家陵寝的秘密。
辽代在滦县研山上选择建立祖陵木叶山，这个木叶山的本意是“落叶山”，意思是“落叶归根”。人死后犹如“落叶”，以后还会再生。但是辽皇又讳这个“落”字，落是生命的死亡和终结，后来就把这个不吉利的“落”字改写成了“木”字，落叶山也就成了后来的“木叶山”了。

（2）葬辽太祖阿保机於木叶山
《旧五代史》卷一百三十七，记载当年后唐使者姚坤亲历葬阿保机於木叶山。“唐明宗初篡嗣，遣供奉官姚坤（苗坤）奉书告哀，至西楼邑，属阿保机在渤海，又径至慎州，崎岖万里。既至，谒见阿保机，延入宆庐，阿保机身长九尺，被锦袍，大带垂后，与妻对榻引见坤”。“坤至止三日，阿保机病伤寒，一夕，大星殒于其帐前，俄而卒于扶余城，时天成元年七月十七日也。其妻述律氏自率众护其丧归西楼，坤亦从行，得报而还。既而述律氏立其次子德光为渠帅，以总国事”。“明年正月，葬阿保机於木叶山”，伪谥曰“大圣皇帝”。
这个记载与《辽史》记载的“天显二年秋八月”下葬的月份虽然有出入，但下葬的地点都是一致的。从这个行程録里，我们可以知道，辽之西楼在辽国的南面，当得知阿保机在渤海后，从这里的西楼出发，又经过慎州，至渤海还有崎岖万里。
自开国皇帝阿保机葬于木叶山之后，木叶山更进一步昭示出皇家祖陵的重要。陵寝还应该有地上建筑群“太祖陵凿山为殿，曰明殿，殿南岭有膳堂，以备时祭。门曰黑龙，东偏有圣踪殿，立碑述太祖遊猎之事，殿有东楼，立碑以记太祖创业之功”。“有祖山，山有太祖天皇帝庙，御鞋尚存”。“殿曰两明，奉安祖考御容，以白金铸太祖像”。“有太祖微时兵仗器物及服御皮毳之类，存之以示后嗣，使勿忘本”。《辽史》卷四，太宗“会同九年，六月戊子，谒祖陵，更閟（凝）神殿为长思（殿）”。 《契丹国志》“天赞六年，葬太祖於木叶山，置州坟侧，名曰祖州。今有庙，其鞋尚在，长（一尺）四五许。（这里原稿是‘长四五尺许’，尽管辽制小于今天的公制，人类从来也没有大于四五尺的脚，所以这里应该是‘一尺四五许’相当今天50码以上的最大脚）。谥曰大圣皇帝，庙号太祖”。 依据这些史料，今天我们可以概略的知道，除了当年“凿山为陵”安置陵寝尸骨外，在研山地面还建有春秋告赛的殿堂。

（3）葬辽太宗耶律德光于木叶山
《辽史》卷四太宗下，大同元年夏四月丙辰朔，（上）发自汴州，“次赤岗，夜有声如雷，起于御幄，大星復陨於旗鼓前”。“戊辰，次高邑，不豫。丁丑，崩于栾城，年四十六”。“是岁九月壬子朔，葬于凤山，陵曰怀陵，庙号太宗。”《契丹国志》卷三“明年八月，葬（太宗）于木叶山”与《辽史》卷四“是岁九月壬子朔，葬于凤山，陵曰怀陵”不合。此处《辽史》失校。是日，太宗崩于栾城，后于其地建庙，又於州之凤凰门绘太宗驰骑贯狐之像。于凤凰门建庙，并非“建陵寝”。凤凰门非凤凰山，此凤凰门应该在栾城，这是“大同元年，世宗置州以奉焉”。辽太宗在栾城去世后，尸骨已经“去其内，实以盐”北还。辽太宗不可能再回葬栾城之凤凰山。镇州只是一个世宗修建的纪念牌楼或者纪念庙堂，辽太宗葬木叶山是准确的。

（4）义节寺与断腕楼
研山上建有义节寺，寺内还应该建有断腕楼。《王恽全集汇校》卷四十八“卢龙赵氏家传”有如下记载：“初，辽祖（阿保机）殂，后述律氏智而忍，悉召大将妻，论曰：我今寡处，汝等岂宜有夫？复为诸将曰：可往从先帝于地下，有过者，多杀于木叶山墓隧中。公後以事忤后，使送木叶山，辞不行，曰：亲宠莫后，若何不往？曰：子幼国疑，未能也。乃断其一腕以送之，直公而不杀”。
“又於内城东南隅建天雄寺，奉安烈考宣简皇帝遗像。是岁太祖崩。应天皇后於义节寺断腕，置太祖陵。即寺建断腕楼，树碑焉”。 由此可知，应天太后述律氏的“断腕楼”就建在滦县的研山上，如果今天有机会复原这个“断腕楼”，对历史太震撼了，壮士断腕，竟然是一位女流太后。复原这个“断腕楼”，对滦州旅游业的发展和《辽史》的研究，都有不可估量的价值。《辽史》卷二。“明年秋，治祖陵毕”。天显二年八月丁酉，“葬太祖皇帝于祖陵，置祖州天成军节度使以奉陵寝”。为保护这个木叶山陵寝，研山还是辽天成军的驻地。并且还在研山曾经囚禁了述律太后，《旧五代史》卷一百，高祖纪下，天福十二年夏七月，“是月契丹永康王兀欲囚祖母述律氏於木叶山”，这个“永康王兀欲”就是辽世宗。

（四）拜木叶山与毁木叶山祖陵
辽代的“拜木叶山”主要是一种祭祀活动，这个史料可以分成两大部分。
（1）辽代的皇家拜木叶山
拜木叶山贯穿《辽史》本纪的全部，年年都要拜木叶山，时间基本都在十月至第二年的正月。还有就是新皇帝的即位，要行“柴册礼”燔柴告天。再有就是皇帝以及太后本命年要行“再生礼”。战争出征前的动员准备，也要在木叶山用“青牛白马祭天地”。阿保机时代，还是兄弟内部解决争分的拜祖之地。这些“拜木叶山”的记载，内容繁杂，在这里从简。《辽史》里的这些史料，都是我们今天窥探研山这座辽代皇陵的有效文献。《契丹国志》卷二十七“岁时杂记，十月内，五京进纸造小衣甲，并刀器械，各一万副。十五日一时推垛，国主与押番臣寮望木叶山葬太祖处，奠酒拜，用番字书状一纸，同焚烧奏木叶山。
（2）外国使节的祭拜木叶山
北宋时期的使者宋绶，于宋真宗天禧四年（辽圣宗开泰九年）出使辽国，曾到过木叶山的广平淀（白马淀），在其所著的《行程録》中，记载了契丹皇帝在广平淀（白马淀）冬捺钵祭祀木叶山的情况，“木叶山祭天地，东向设毡屋，题曰庆寿殿，国主帐在毡屋西北，望之不见”（摘自《宋会要辑稿》第162册，蕃夷二 契丹条）。这里记载的木叶山，除了是确定白马淀的重要地标外，还是确定辽朝祖陵在木叶山建筑群的重要依据，由这里的“国主帐在毡屋西北，望之不见”可知辽之祖陵地上建筑基本都在研山的东南坡，与西北方向的“国主帐”隔着一道山梁，所以“望之不见”。
外国使节的“拜木叶山，是一种外交礼节。祀木叶山，是对出使国的先祖表示尊重，而外国使节的拜木叶山，也不都是颂词。北宋的使者苏辙，就曾经到过木叶山，并且留下了《木叶山》这首诗作，载苏辙《栾城集》卷十六。
奚田可耕凿，辽土直沙漠。蓬棘不复生，条干何由作。兹山亦沙阜，短短见从薄。冰霜叶尽堕，鸟兽伤无托。干坤俟广大，一气均美恶。胡为独穷陋，意竟似鄙落。民生亦复尔，垢污不知怍。君看齐鲁间，桑柘皆沃若。麦秋载万箱，蚕老簇千箔。余梁及狗彘，衣被遍城郭。天工本何心，地力不能博。遂令尧舜仁，独不施礼乐。
苏辙的这首“木叶山”诗，充满了对契丹祖陵的谩骂和敌视，这是由辽宋两个敌对政权所决定的。下面我们把苏辙的这首诗，用比较通俗的语言概括一下：
这里本来是奚人耕种和开凿的田地，被契丹占领后简直就是一片大荒漠。现在连蓬草和荆棘都不生长，还能长出什么笔直条干成材的大树？后来也不会有栋梁之才的子孙皇帝。这个木叶山就是一个大沙坨，选择这里做祖坟，即短见又浅薄，这里到了冬天寒冷冰霜的季节，树木花草的叶子都落尽了，鸟兽都会感伤没有依托之处，只好迁徙或者飞走了。所以这里不会有后来乾坤的广大。（这里的“乾坤”作者使用了“干坤”一词，是对辽朝“乾坤社稷”不完全的异写。他不承认辽朝是社稷乾坤）。天地上下是一气的，苍天会照顾平均美恶的。胡人的作为表现了独特的穷极简陋，民生和这个山一样，也不知道惭愧和害羞。请君看看我们大宋治理的齐鲁大地，桑柘土地都如此肥沃啊，麦秋大丰收了，粮食都可以装满数万车箱。养蚕结的蚕茧，都有数千箔。木叶山的余脉我看没有龙脉，就像是猪狗一样，还会覆盖遍及城郭和皇城，上天是什么本意呢？为什么不把地利广博於南北一样呢？这里虽然是施行仁政的尧舜故乡，还如此荒蛮，是因为不实行礼乐啊。
苏辙就是一位生活在大宋王朝的文人。仕途为官，各奉其主，这是一个历代文人谋生讨生活的吃饭问题，也没有必要用今天的政治观点再来评判这首诗。他为大宋而贬低辽朝的祖坟，这个并不奇怪，奇怪的是后来研究《辽史》的学人，竟然把这种“辱骂”当做历史的真实来研究，不是用历史唯物主义的观点来分析作者的立场，找出正确的答案。一再误导后来的学人，致使到荒漠里去寻找辽之祖陵木叶山。