内容简介
《遇见自己 ——〈道德经〉的学与思》一书，是作者鄢行湖、郭鹏以帛书版《老子》为蓝本，撰写出的对“万经之王”——《道德经》的理解与感悟。
在本书中，两位作者既按章节载明了帛书版《老子》的原文，也给出了他们对于该章节的翻译，还结合现实生活，在“有名之堂曰”与“解读”两部分给出了自己对于本章的理解、感悟。本书用语简明而又深刻，使人读起本书时不会有晦涩难懂之感，如遇良师益友。
【原文】
上善若水。水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地；心善潚；予善仁；言善信；正善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。
【译文】
行道最好者就像水。
水，善于利益万物，却不张扬其存在，处在别人都不喜欢的地方，这和道的做法非常接近。
善于居位的人会找无争之地；善于思想的人讲究深邃通透；善于给予的人讲究仁爱无求；善于言语的人讲究真实可信；善于治理的人讲究顺其自然；善于做事的人讲究人用其能；善于行动的人讲究的是利用天时。
只有做到不引起相争，才不会有过失，才不会引起怨恨。
【有名之堂曰】
1、水不争乎？非也！水最善争，它争的是不会引起相争之地！
2、为何要争不引起相争之地？因为可让万物得生，我容其生，故能得我之长生。
【解读】
水，具有三个特征：一、有质而无形，呈现一种整体性，水的形状再怎么变都还是水，人们不会认为它变成了另外一个水，这和其他有形的物体是不一样的，有形的物体，形状发生了改变，人们就会认为是另外一个东西了；二、水时时与道相合（顺重力之道），至柔，无间不入，从而能从道而毫无阻碍，符合“孔德之容，惟道是从”。三、水善于利益万物，自己却总是平静不张扬，处在别人所不喜欢的地方，不会引起相争。
所以老子说“上善若水”。说的是最善于行道的人能做到像水一样，就是能做到上面的三点。
我们可以向水学习。
居善地：居指的是居位，可以是停留，可以是居住。地指的是定位。居要善就要做好定位。比如我们说一个职位，要想在这个职位上安稳，首先要充分了解岗位职能做好本职工作，对上能履行好责任，对下能很好地管理，与协作单位和个人能和睦相处，能够互相帮助，能为他人提供便利的支持（利万物）；还要不抢下属的功劳，不辱领导的权威，不损害同事的利益，这样居位就能安稳。
心善潚：心指的是思虑，包括精神和思想。潚指的是深邃和清澈。思想要深邃，考虑问题周全并且深刻，能够令人信服而不疑；精神要透彻敞亮，让人明白而清晰，不必揣摩和猜测，自然也不会有猜忌。比如我们去游泳，如果水非常透彻，让我们可以一看就能看到水里的情况，清清楚楚，明明白白，我们就会非常安心，如果水是浑浊的，我们就安心不了，谁知道哪里会有石头，哪里会有毒虫？思想要的就是这样的透彻，才能让人安心。
思想的深度往往来自我们的文化和历史。文化是历代先贤在思想领域的探索和思考，而历史是这些文化的实践，这就是我们的思想深邃之源。所以我们要多读经典、多读历史，要多学习、多思考、多实践。思想也要做到像水一样活，要防止出现僵化和教条。
予善仁：予指的是给予。仁指的是仁爱。给予要以仁为出发点，要站在别人的角度考虑是否为别人真正所需，给予之后能否真正帮上人家（不争恩，脱离了仁的予是害，也有可能是道德绑架）。一个人快饿死了，这个时候给他一碗饭，虽少却能救他的命。一个人如果只是因为好吃懒做引起的饿，给他再多吃的也只会把他养得更懒。这个仁我们实际操作的时候可以按底线思维进行操作，就是要用在那些处在生存边缘的人或事情上，即如俗话所说：救急不救穷，帮困不帮懒。
言善信：言指的是说话，信指的是可信。言是信息传递的载体，所以要可信，不虚假。越是只依赖于自己、越是有既有事实作为依据的言就越可信；越是依赖外部条件、越是脱离事实的言就越不可信。比如保险推销员经常说的各种意外假设就不可信。我们讲我们自己经历过的事情，讲大家都知道的知识、事件，这些就都属于可信的。如果是讲传奇、讲道听途说的偶然事件，这些就是不太可信的。尤其带是非喜好的言，容易引起相争，所以善言者，所说的内容要基于一，不要基于二，要基于事实（一），不要基于假设（多）。
正善治：正指的是管理，治指的繁荣安定。治理国家要以繁荣安定为目标。良好的管理能够实现安定和发展，不管是家庭，还是企业，甚至国家都是如此。
事善能：事指的是处理事情，能指的是有能力胜任。任事要找有能力、能胜任的人去做。能力不足以任其事，权力就容易被人所争而旁落。
动善时：动指的是开始行动，时指的是时间、时机。天地运行有时，民事循天之道也有时，顺时而动才会事半功倍，才不会劳民伤财。劳民之事要避开民事之时，才不会影响民生。
不缺、不想要时就不要强给，不足、不想给时就不要强取。此为不争。恰好、不过，亦为不争。不干涉他人亦为不争。
人人能各得其利，各得其便，又能达到不争的才能称为上善。
所以说上善若水。
夫唯不争，故无尤。能利益他人，又不会引起相争，是不会被怨恨，也不会有过失的。
这里要注意的是不争不是发生了争执的时候选择退让的不争，而是要在事情发生之前就要做好准备，使争执不发生的不争。
《遇见自己 ——〈道德经〉的学与思》一书，是作者鄢行湖、郭鹏以帛书版《老子》为蓝本，撰写出的对“万经之王”——《道德经》的理解与感悟。
在本书中，两位作者既按章节载明了帛书版《老子》的原文，也给出了他们对于该章节的翻译，还结合现实生活，在“有名之堂曰”与“解读”两部分给出了自己对于本章的理解、感悟。本书用语简明而又深刻，使人读起本书时不会有晦涩难懂之感，如遇良师益友。
【原文】
上善若水。水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地；心善潚；予善仁；言善信；正善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。
【译文】
行道最好者就像水。
水，善于利益万物，却不张扬其存在，处在别人都不喜欢的地方，这和道的做法非常接近。
善于居位的人会找无争之地；善于思想的人讲究深邃通透；善于给予的人讲究仁爱无求；善于言语的人讲究真实可信；善于治理的人讲究顺其自然；善于做事的人讲究人用其能；善于行动的人讲究的是利用天时。
只有做到不引起相争，才不会有过失，才不会引起怨恨。
【有名之堂曰】
1、水不争乎？非也！水最善争，它争的是不会引起相争之地！
2、为何要争不引起相争之地？因为可让万物得生，我容其生，故能得我之长生。
【解读】
水，具有三个特征：一、有质而无形，呈现一种整体性，水的形状再怎么变都还是水，人们不会认为它变成了另外一个水，这和其他有形的物体是不一样的，有形的物体，形状发生了改变，人们就会认为是另外一个东西了；二、水时时与道相合（顺重力之道），至柔，无间不入，从而能从道而毫无阻碍，符合“孔德之容，惟道是从”。三、水善于利益万物，自己却总是平静不张扬，处在别人所不喜欢的地方，不会引起相争。
所以老子说“上善若水”。说的是最善于行道的人能做到像水一样，就是能做到上面的三点。
我们可以向水学习。
居善地：居指的是居位，可以是停留，可以是居住。地指的是定位。居要善就要做好定位。比如我们说一个职位，要想在这个职位上安稳，首先要充分了解岗位职能做好本职工作，对上能履行好责任，对下能很好地管理，与协作单位和个人能和睦相处，能够互相帮助，能为他人提供便利的支持（利万物）；还要不抢下属的功劳，不辱领导的权威，不损害同事的利益，这样居位就能安稳。
心善潚：心指的是思虑，包括精神和思想。潚指的是深邃和清澈。思想要深邃，考虑问题周全并且深刻，能够令人信服而不疑；精神要透彻敞亮，让人明白而清晰，不必揣摩和猜测，自然也不会有猜忌。比如我们去游泳，如果水非常透彻，让我们可以一看就能看到水里的情况，清清楚楚，明明白白，我们就会非常安心，如果水是浑浊的，我们就安心不了，谁知道哪里会有石头，哪里会有毒虫？思想要的就是这样的透彻，才能让人安心。
思想的深度往往来自我们的文化和历史。文化是历代先贤在思想领域的探索和思考，而历史是这些文化的实践，这就是我们的思想深邃之源。所以我们要多读经典、多读历史，要多学习、多思考、多实践。思想也要做到像水一样活，要防止出现僵化和教条。
予善仁：予指的是给予。仁指的是仁爱。给予要以仁为出发点，要站在别人的角度考虑是否为别人真正所需，给予之后能否真正帮上人家（不争恩，脱离了仁的予是害，也有可能是道德绑架）。一个人快饿死了，这个时候给他一碗饭，虽少却能救他的命。一个人如果只是因为好吃懒做引起的饿，给他再多吃的也只会把他养得更懒。这个仁我们实际操作的时候可以按底线思维进行操作，就是要用在那些处在生存边缘的人或事情上，即如俗话所说：救急不救穷，帮困不帮懒。
言善信：言指的是说话，信指的是可信。言是信息传递的载体，所以要可信，不虚假。越是只依赖于自己、越是有既有事实作为依据的言就越可信；越是依赖外部条件、越是脱离事实的言就越不可信。比如保险推销员经常说的各种意外假设就不可信。我们讲我们自己经历过的事情，讲大家都知道的知识、事件，这些就都属于可信的。如果是讲传奇、讲道听途说的偶然事件，这些就是不太可信的。尤其带是非喜好的言，容易引起相争，所以善言者，所说的内容要基于一，不要基于二，要基于事实（一），不要基于假设（多）。
正善治：正指的是管理，治指的繁荣安定。治理国家要以繁荣安定为目标。良好的管理能够实现安定和发展，不管是家庭，还是企业，甚至国家都是如此。
事善能：事指的是处理事情，能指的是有能力胜任。任事要找有能力、能胜任的人去做。能力不足以任其事，权力就容易被人所争而旁落。
动善时：动指的是开始行动，时指的是时间、时机。天地运行有时，民事循天之道也有时，顺时而动才会事半功倍，才不会劳民伤财。劳民之事要避开民事之时，才不会影响民生。
不缺、不想要时就不要强给，不足、不想给时就不要强取。此为不争。恰好、不过，亦为不争。不干涉他人亦为不争。
人人能各得其利，各得其便，又能达到不争的才能称为上善。
所以说上善若水。
夫唯不争，故无尤。能利益他人，又不会引起相争，是不会被怨恨，也不会有过失的。
这里要注意的是不争不是发生了争执的时候选择退让的不争，而是要在事情发生之前就要做好准备，使争执不发生的不争。
