内容简介
《遇见自己 ——〈道德经〉的学与思》一书，是作者鄢行湖、郭鹏以帛书版《老子》为蓝本，撰写出的对“万经之王”——《道德经》的理解与感悟。
在本书中，两位作者既按章节载明了帛书版《老子》的原文，也给出了他们对于该章节的翻译，还结合现实生活，在“有名之堂曰”与“解读”两部分给出了自己对于本章的理解、感悟。本书用语简明而又深刻，使人读起本书时不会有晦涩难懂之感，如遇良师益友。
【原文】
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。
【译文】
天地长久。
天地之所以能长久，是因为他们不为自己求生，所以得其长生。
所以以前的圣人们学习天，退出其空间与人，反而最后无所不覆，成了大家的领导者。学习地，让出其空间与人，反而最后无所不载，保有了自己的存在。
不就是他们无意为己，才成就了他们的己私吗？
【有名之堂曰】
1、我们可以把天的长当作天的私，把地的久当作地的私。所以可认为天地亦有私。
2、天地包容万物，因被万物所需，故而得存，万物生生不息，所以天地亦得以长久。
3、天地之容万物，在退与让，故而能容也！
【解读】
有一个对联是这么写的：“天近山头，行至山腰，天更远；月浮水面，捞到水底，月还沉。”
天在哪里？我们头顶就是天，它随着我们长高而不停地退，我们的脚底就是地，它随着我们的侵占而不停地让。
天地在我们看来是无私的，可是天无所不覆，地无所不载，我们和万物都在天地之间，都属于它们所有，这难道不是天地的私吗？所以说当私大到一定程度，让我们感觉不到，就是无私了。
天地是如何实现其私的呢？
我们在山脚下的时候看天，它好像就在山顶的位置，可是等我们爬到山腰想去接近它，却发现天好像离我们更远了。
我们每占领一个地方，地就把这个地方让给我们，于是我们就有了村落、城镇等，我们越占领，越觉得地的广大。
我们常讲头顶长天，脚踏大地。说的是以长天为目标，以大地为立足之地。目标要大，根基要厚，大到如天无所不覆，厚如大地无所不载。
天地的长久不是自己要长久，而是因为万物的化生，通过万物的生生不息彰显自己的存在，从而实现了自己的长生。
天通过它的退，让我们意识到它的高，我们越探索，越觉得其没有穷尽；地通过它的退，让我们意识到它的厚重，我们越索取，地给予的就越多。我们生从天地之间来，死也回归天地之间。天地就是这样的存在。
站在天地的角度看，天退让，万物随之，所以天为先，万物为后。地退让，万物占之，所以地为外，万物为内。天地容纳万物从而拥有万物。
所以天地的私表现出来就是器量广大无边，目标是为“无”，这与万物之私是为“有”是不同的。它是通过“无”纳“有”实现其私的。
所以想成就大业，要向天地学习，学习天地以器量为私，人进我就退，人占我就让。通过退让实现器量的广大，成就他的至私。
什么样的目标是具备器量特征的呢？如环境、氛围、关系、合作、友爱、互助等等，像这些代表集体性利益的东西，都具有包容性，都是需要多人共同参与才能实现，这些都属于“无”的特性。在这样的环境下，人人都是建设者，人人都不是竞争者，人人都是受益者。
比如一个家庭，我们可以把家庭目标设定为“和睦融洽”，所有会破坏这种目标的行为我们都要禁止和克制，有利于这个目标的我们就去做、去实践，而且要把这种观念灌输给每个家庭成员，让大家共同参与，共同建设，再共享成果。这样和睦美好的幸福家庭就很容易实现。
这里的退让不是简单的退让，而是要以无纳有为目标和前提的。有了这样的目标，退让就会是主动的，积极的，否则就只是被动的，消极的。