回复：14楼
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爱为轮回本

回复：14楼
《圆觉经》中有经文：“一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
     “善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘。善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。”

回复：14楼
如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。于何所是事有故。何所起。何所系着。何所见我。诸比丘。令彼众生无明所盖。爱系其首。长道驱驰。生死轮回。生死流转。不知本际。诸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。善哉。世尊。唯愿哀愍。广说其义。诸比丘闻已。当受奉行。佛告诸比丘。谛听。善思。当为汝说。诸比丘。色有故。是色事起。于色系着。于色见我。令众生无明所盖。爱系其首。长道驱驰。生死轮回。生死流转。受．想．行．识亦复如是。诸比丘。色是常耶。为非常耶。答曰。无常。世尊。复问。若无常者。是苦耶。答曰。是苦。世尊。如是。比丘。若无常者是苦。是苦有故。是事起．系着．见我。令彼众生无明所盖。爱系其首。长道驱驰。生死轮回。生死流转。受．想．行．识亦复如是。是故。诸比丘。诸所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我．非异我．不相在。如是观者。是名正慧。受．想．行．识亦复如是。如是见．闻．觉．识。求得随忆．随觉。随观。彼一切非我．非异我．不相在。是名正慧。若有见言。有我．有此世．有他世．有常．有恒．不变易。彼一切非我．非异我．不相在。是名正慧。若复有见。非此我．非此我所．非当来我．非当来我所。彼一切非我．非异我．不相在。是名正慧。若多闻圣弟子于此六见处观察非我．非我所。如是观者。于佛狐疑断。于法．僧狐疑断。是名比丘。不复堪任作身．口．意业。趣三恶道。正使放逸。诸圣弟子皆悉不从向于三菩提。七有天人往生。作苦后边。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
——《杂阿含经》


回复：14楼
你还可以看看描写佛陀的一些弟子的东西
你还可以去问问有神通的和老修行的，看我说的有没有错

呵呵，大家都大爱了，谁去恨？
没有恨，爱能存在吗?

回复：20楼
就是要双灭，不然还在爱恨二元之中

你确定你说的爱和我说爱含义是一样的吗,我们领悟的爱是相同的吗,我们的交谈建立在统一的基础上吗,你确定佛说的爱和我说得爱是一回事吗

回复：23楼

回复：22楼
当然是一样的

回复：23楼
不是驳斥，是正本清源

回复：呃,不说了,我的答案就是                ,这个.

回复：27楼
小盆友，你可以多看看乾隆大藏，前面带宋元的可以不看，因为里面有喇嘛教内容
乾隆大藏：http://www.qldzj.com.cn/
多学习，学的炉火纯青了，很多东西你就知道了
如果没时间，那就先把楞严经看完吧

回复：28楼答是:               .这是一切的爱,好了,不和你纠缠了.

回复：29楼
小盆友，这是断灭，你还是好好看楞严经吧

任何正统宗教都不会否定爱
这是个理解的问题
如果爱生了恨，那..........
一定不是爱
因为纯粹的爱给予一切，也就是佛的慈悲
爱的比较接近纯粹的形式即使纯粹无条件的爱/普世大爱，这是一切宗教的基础，因为.......
最纯粹的意识振动【也就是无条件的爱】方能包容一切，进而引导向...
能够洞穿一切存在本质的真知，也就是智慧，这即是空的境界：纯粹的爱，如同空，赋予一切的可能性