汉刘向进关尹子书
右新书着定关尹子九篇，护左都水使者光禄大夫臣刘向言：所校中秘书关尹子九篇，臣向校条太常存七篇，臣向本九篇，臣向辄除错不可考，增缺断续者九篇成，皆杀青，可缮写。关尹子名喜，号关尹子，或日关令子隐。德行，人易之，常请老子着道德经上下二篇，列御寇、庄周皆称道家书。篇皆寓名有章，章皆首「关尹子曰」四字，篇篇序异，章章义异，其旨同辞与老列庄异，其归同，浑质崖戾，汪洋大肆，然有式则，使人泠泠轻轻，不使人狂。盖公授曹相国参，曹相国薨，书葬。至孝武皇帝时，有方士来以七篇上，上以倦处之，淮南王安好道聚书，有此不出。臣向父德因治淮南王事得之，臣向幼，好焉，寂士清人能重爱黄老清净不可阙，臣向昧死上。永始二年八月庚子，护左都水使者光禄大夫臣刘向所校关尹子书谨进上。

文始真经言外旨序
夫道本无名，老子曰有物混成，先天地生。吾不知其名，强名日道。既曰无名，而不知其名矣，则不可以言言也，如是，则圣人于道，惟当不立言，不立文字，然圣人欲晓天下后世，苟不强立其名以述其实，则所谓道者，将绝学而无传矣。关令尹望云气，以候老子出关，邀而留之，师其道，而请立言以惠天下后世，则圣人慈愍后学之心至矣o－及乎得老子之道，传五千言之后，乃述是书，以晓天下后世，而露五千言之所未述之旨。然是道也，不可名言之道也，而是书也，所述无言之言也，则其言岂可以百家窥哉，宜乎庄子闻其风而悦之，自以其学出于关尹，而称之为古之博大真人也，列御寇亦师之以传其道焉。呜呼！至人不常生，至言不常闻，而关尹之书，自昔以来，秘传于世，少有知者。虽圣明之朝，以庄列二书名之为经，而是书不传，不得上达，使庄列二子有知，岂不有愧于地下乎！庄子不云乎，不离于宗，谓之天人，不离于精，谓之神人，不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。今观是书，则知关尹子咸备四者之道，宜其称之为博大真人矣。自清浊兆份以来，未有立言垂训，显道神德，至精至微，至玄至妙，如此书者也。葛稚川谓擒纵大道浑沦至理，先儒未尝言，方士不能到。惟其尊高也，故浅近者不能窥，惟其广大也，故孤陋者不能造，惟其简易也，故该博者不能测。学者望之不及，研之不得，契之不可，咀之无味，扪撷无门，探索无路，甚至指为伪书，以为出于汉儒之口。噫，是书也，庄列不能言，文程不能道，而谓汉儒能述之乎！自汉明帝时，西域之教始流入中国，而其书最精微者，楞严楞伽金刚法华也，其所言之神通妙义，变化正魔，以至无我无人之说，悉先述于是书矣。然其言简其义详，又非重译之书所可比拟也。关尹圣人，生周末之世，与孔子同时，二圣人皆亲见老子，故其言问有一二与孔子同者，如朝闻道，夕死可矣之类，岂所闻所见亦有同得者乎。今观是书首篇之言，似发明五千言之旨，而为道德经作传也，学者当与道德经参观之，庶几心释神悟于是书矣。若夫因是书感悟之后，而复随世俗一曲之士，轻生诬谤，不生恭敬，侮圣人之言，则其人，本以心之神灵者悟是书之旨，必复为心之不神不灵者昧其性天，而随失其悟矣。是书之灵，必至如是读是书者，可不若葛稚川爱之诵之，戏之拜之哉！今欲于强名之下强字表德，故述言外经旨。有宋宝佑二年岁在甲寅重阳日，抱一子陈显微再拜灶香敬序。
抱一子曰：宇者，尽四方上下之称也，故以一宇冠篇首。谓无是宇，则无安身立命之地，道则褊四方上下无不在焉，无是道，则天地造化或几乎废矣，故一宇者道也。宇既立，不可无柱，故以二柱次之。柱者建天地也，天地定位，圣人居中。圣人者，道之体也，圣人建中立极，故以三极次之。三才既立，四象位焉，故以四符次之。符者，契神之物也，故为精神魂魄。五居数之中，心居人之中，故以五鉴居中，以明真心能照也。然无形，则心无所寓，故以六匕次之。匕者食也，食以养形，故形食一体，形久则化，放以七釜次之。釜者，变化万物之器也，釜中不可无物，故以八筹次之。筹者物也，物物可为药，药可以杂治，故以九药终之。九者究也，尽也，物至于为药，功用极矣。然药之功，复能活人，有复生之理，以明万物皆具是气是性，可以生物，不逐形尽也，故以药终焉。今将九篇份为三卷，以见自一生三，自三成九之义。至九则复变为一，而无穷矣。原上中下三卷，今离为九卷。

文始真经言外旨卷之一
抱一子陈显微述
一字篇 宇者道也，凡二十八章。
关尹子曰：非有道不可言，不可言即道。非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而现之，而啧之，而去之，而要之。古。之如吹影，思之如镂尘，圣智造迷，鬼神不识。惟不可为，不可致，不可测，不可份，故曰天，曰命，曰神，曰玄，合曰道。
抱一子曰：老子曰：道可道，非常道，名可名，非常名。世之学者，罕见关尹子书，而多以百家之言及臆说解之，愈不能明老子之旨。关尹谓：使有道不可官，则道与言为二，惟不可言即道，则言与道为一，学者骤观，非有道不可言，多误认为有道可言，若有道可言，则当云有道非不可言，不日非有道不可言也。今日非有道不可言，不可言即道，是则翻老子之言，以明老子言外之旨也。此言翻之，则日非有道不可道，不可道即道，既翻出不可道即道，则翻出道可道非道矣，道可道非道，即是老子道可道，非常道也。或者犹疑可道为江道之道，愚又翻经言以晓之，曰：如日空可空，非真空，使其可空，即是有物，窒而不空之处，岂谓之真空乎，知空可空非真空，则知道可道非常道矣。或者喻曰：如心心如性性，皆可用功以人为，而道独不可以人为，故不可以道道也，向非翻言外之言，吾终世不能明老子之经旨矣。世人又多被常字转了，将谓老子有非常之道，然老子立此常字者，政恐世人疑吾所谓道有异乎人也，殊不知此乃通天下之常道尔，犹强名日道者，通天下之常名尔。是道也，通天彻地，亘古亘今，无往而不在，才开口言，则去道远矣。故曰二也，才指此强名之名为可名，则非名矣。惟不可名，故假常名强名之，犹日非有名不可名，不可名即名也，是则不可言即道，不可名即名，即老子可道则非常道，可名则非常名之意也。然则老子大圣人也，其言如天之不言之言，非有大圣人如关尹子者，畴能复以不言之言，发明其言外之旨哉。然关尹子既发明不可名言之旨矣，又恐世人谓道不可名言，则可以思而得之，故又日非有道不可思，不可思即道，与上意同。噫！．可言可思皆人也，不可言不可思皆天也，然则人与天果可以异观乎？日人皆可日天，然则人与天果可以同观乎？日天物怒流，人事错错然，有相若而回者，有相戛而斗者，有相勿而似而非者，或争而目以心斗，或介而不交于物，或现而呵叱之，或啧而呼吹之，或去而离之，或要而合之，天物人事，不齐如此，岂可以同观哉今欲以人之言思及之，譬如吹影镂尘，徒劳心耳。是道也，圣智造之犹迷，鬼神测之不识，惟其不可为，故曰天不可致，故日命不可测，故日神不可份，故日玄，合是四者，强名曰道。

文始真经言外旨卷之二
文始真经言外旨卷之二【萧昆明大师】
洞神部
玉诀类
贤七
抱一子陈显微述
二柱篇 柱者建天地也，凡十二章。
关尹子曰：若槐若盂，若瓶若壶，若瓮若盎，皆能建天地。兆龟数曹，破瓦文石，皆能告吉凶。是知天地万物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。以我之精合彼之精，两精相薄＃一而神应之。一雌一雄卵生，一牝一牡胎生。形者彼之精，理者彼之神，爱者我之精，观者我之神。爱为水，观为火，爱执而观，因之为木，观存而爱，摄之为金。先想乎一元之气，具乎一物，执爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则象存矣。一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地。无有升而不降，无有降而不升。升者为火，降者为水，欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。木之为物，钻之得火，绞之得水。金之为物，击之得火，镕之得水。金木者，水火之交也。水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物，运而不已者为时，包而有在者为方，惟土终始之，有解之者，有示之者。
抱一子曰：天地者，万物父母也，万物生于天地，而各具天地之体而微也，具是体则具是理，虽婉盂瓶盎，皆有天地，龟着瓦石，皆存吉凶。物之无情者尚尔，况血气有情者乎？况人为万物之灵者乎？精神薄应形理爱观执存，因摄而生生不穷矣，非天下至达，其孰能与于此。人徒知神为天，而精为地，而不知神火自地升，精水自天降，欲升不升者，为木为人，欲降不降者，为金为物，金木者，水火之交也，故各具水火之性。运而不已，四时生焉，包而有在，四方立焉，四时既生，四方既立，则大中成焉，大中成则土为尊矣，故始之终之，解而份之，示而显之，皆中土之功也。自夫大中之气周乎太空，则天自中而升，地自中而降，而天地之形份矣，无有升而不降，无有降而不升，自上下下自上上下之精神也。故人之发根在首，而四肢垂下，魂神自天而降也。草木之根茹在下，而枝茎向上，精魄自地而升也，**横生，则根在尾矣。故虽具血气之情，而杂金木之性，五行交杂，则蠢动虫虫异禀异根，有不可胜穷者矣。
关尹子曰：天下之人，盖不可以亿兆计，人人之梦各异，夜夜之梦各异，有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计，安知今之天地，非有思者乎！
抱一子曰：梦中天地人物，与觉时天地人物有以异乎，无以异乎？皆思成之乎？非思成之乎，婴儿未解思念之时，彼见天地人物，亦不知其为天地人物也，谓之天地人物者，系乎识尔。婴兄未识之时，能梦天地人物否乎？彼初见之，亦未识之，久而后凝，心水印之，梦斯着矣，犹如玉石鳞角之中，有山川星月凝而结秀，则形状具存也。然则鳞角有思乎，玉石有思乎？知鳞角玉石之思，则知天地之思也。
关尹子曰：心应枣，肝应榆，我通天地。、将阴梦水，将晴梦火，天地通我。我与天地似契似离，纯纯合归。
抱一子曰：天地，形之大者也，人身形之小者，自形观之，则有小大之辨，自神观之，则无离契之份。天之日月明暗，即人之精神盛衰，岂特阴梦水，晴梦火哉，地之五味药食，即人之五脏好恶，岂特心应枣，肝应检哉，我与天地一乎二乎？同归乎？各归乎？
关尹子曰：天地虽大，有色有形，有数有方，吾有非色非形，非数非方，而天天地地者存。
抱一子曰：生生者未尝生，死死者未尝死，是则天天者非天，地地者非地也。人徒见有形色数方者，谓之天，而不知非形色数方者，能天天能地地，能生生能死死也。学者识认得真，体会得实，然后知不可以名言，不可以形似。昔人谓非心非物，离性离相，寒山子谓之天中之天，亦强名也，何可云谓哉。
关尹子曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知，计天地者，皆我区识，譬如手不触刃，刃不伤手。
抱一子曰：识识易，去识难，稚年一见，皓首不忘，识之牯缚于人如此，可畏哉！彼死胎中死卯中者，不见天地固矣，然在胎在卯之时，有识性乎？无识性乎？苟无识性，则胡为而在胎在卯，然则在胎在卯之中，果有天地乎？果无天地乎？释氏以识为五音之最微者，以其难忘也，使无识则不生矣，不生则不中胎卯化湿之阴矣。今日计有天地者，皆我区识自计之，天地何尝期人之识哉，故日我不触刃，刃不伤人。
关尹子曰：梦中、鉴中、水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者，寝不寐，欲去鉴天地者，形不照，欲去水天地者，盎不汲。彼之有无，在此不在彼，是以圣人不去天地，去识。
抱一子曰：天地有大恩于人，亦有大盗于人，知其盗，则不为其所盗矣。天地本不盗人，而人自盗之，何则？胸中之天地万物，始如梦见中，如镒照终凝于神水，至死不能忘其为盗，岂胜言哉！然梦因寐，鉴因照，水因汲，汲者取也，梦生于视，视生于取，取生于识，故曰不去天地，去识。言天地，则万物在其中矣。
关尹子曰：天非自天，有为天者，地非自地，有为地者。譬如室宇舟车，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此无待，上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。
抱一子曰：天不自天，所以天长，地不自地，所以地久，使人不自人，我不自我，则可以同天地之长久矣。天地果待人而成乎，待人而成者，成夫人之胸中之天地尔，待固在彼，成不成在我，故不为天地者，上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。
关尹子曰：有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。有方者形，彼非形者，未尝有南北。何谓非气？气之所自生者，如摇篷得风，彼未摇时，非风之气，彼已摇时，即名为气。何谓非形？形之所自生者，如钻木得火，彼未钻时，非火之形，彼已钻时，即名为形。
抱一子曰：气不能生气，生气者非气也，形不能生形，生形者非形也。或曰：气不能生气，则不问，敢问形不能生形，则人与万物以形生形，非乎？曰：枯木死尸亦形也，能生形乎7今人与万物以形生形者，盖有非形者存乎其中，虽金石草木，莫不皆然，故圣人独以火而喻之，以明形之最精者，犹若是，况形之粗者哉。非气者，摇动则生气，非形者，钻磨则生形，气者天也，有时也，有昼夜也，形者地也，有方也，有南北也，世有克时日、择方向，以求生气生形者焉，知时在天地未判之先，方乃自然南向之位也哉。
关尹子曰：寒暑温冻之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒，呵之则温，吸之则冻。特因外物有去有来，而彼瓦石无去无来。譬如水中之影有去有来，而所谓水者，实无去来。
抱一子曰：愚解参同契尝曰：天地不能昼夜也，以日月往来而为昼夜，天地不能寒暑也，以日月远近而为寒暑也，此言寒暑之常也。若夫盛夏寒风，三冬暴郁，此不正之气，非时之风，倏往忽来，非天地有为也，客气往来尔。故日如水中之影有去有来，而所谓水者，实无去来。
关尹子曰；衣摇空得风，气嘘物得水，水往水即呜，石击石即光，知此说者，风雨雷电皆可为之。盖风雨雷电皆缘气而生，而气缘心生。犹如内想大火，久之觉热，内想大水，久之觉寒，知此说者，天地之德皆可同之。
抱一子曰：人知精神魂魄，犹天之风雨雷电，风雨雷电出于天，而人且能为之，而自己之精神魂魄，岂不能自生自养，自保自炼乎。知摇空得风，则鼓吾弃钥可以生气，知嘘物得水，则胎吾之气可以化精，知注水则呜，则炼吾之精可以制魄，知击石即光，则锻吾之魄可以益神。是则观天之道，执天之行，而阴符之制在气，而气之制在心，想火则热，想水则寒，潜天而天，潜地而地，千变万化，无不可为矣，德同天地，信哉。
关尹子曰：五云之变，可以卜当年之丰歉，八风之朝，可以卜当时之吉凶，是知休咎灾祥，一气之运耳。浑人我，同天地，而彼私智认而已之.

文始真经言外旨卷之三
文始真经言外旨卷之三【蕭昆明大师】
洞神部
玉诀类
贤八
抱一子陈显微迷
三极篇 极者尊圣人也，凡二十七章。
关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之，不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今，知内外之大同，故或先内，或先外。天下之物无得以累之，故本之以谦，天下之物无得以外之，故含之以虚，天下之物无得以难之，故行之以易，天下之物无得以窒之，故变之以权。以此中天下，可以制礼，以此和天下，可以作乐，以此公天下，可以理财，以此周天下，可以禦侮，以此因天下，可以立法，以此观天下，可以制器。圣人不以一己治天下，而以天下治天下，天下归功于圣人，圣人任功于天下，所以尧舜禹汤之治天下，天下皆曰自然。
抱一子曰：天无为，而万化成，圣人无为，而天下治，圣人何心哉？人徒见夫制礼作乐、理财禦侮、立法制器，周济曲成而不遗，将谓圣人物物思之，事事计之，而以一己之智力当天下之事物也。殊不知圣人本之以谦，含之以虚，行之以易，变之以权，因人之贤而贤之，因之愚而愚之，因是是之，因非非之，不以古今而先后其心，不以内外而轻重其事，而以天下治天下也，天下归功于圣人，圣人不自以为功，而任功于天下是道也，尧舜禹汤得之，故皆曰自然。
关尹子曰：天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。
抱一子曰：圣人犹天也，物有生杀，天无爱恶，圣人犹日也，物有妍丑，而日无厚薄，是盖圣人无为无心之治也。
关尹子曰：圣人之道天命，非圣人能自道，圣人之德时符，非圣人能自德，圣人之事人为，非圣人能自事，是以圣人不有道，不有德，不有事。
抱一子曰：圣人无我，故道以天命，不自有道也，德以时符，不自有德也，事以人为，不自有事也。彼执有道有德有事者，庸人尔，焉能忘我哉。
关尹子曰：圣人知我无我，故同之以仁，知事无我，故权之以义，知心无我，故戒之以礼，知识无我，故照之以智，知言无我，故守之以信。
抱一子曰：圣人之五常，亦犹众人之五常，夫岂异乎人哉，特众人之五常未能忘我，而圣人之五常本于无我，此其所以异乎人矣。仁无我，则同天下之我以为仁，义无我，则权天下之事以为义，礼无我，则戒天下之心以为礼，智无我，则照天下之识以为智，信无我，则守天下之言以为信，此其所以不可跋及欤。
关尹子曰：圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智，以信为仁，仁义礼智信，各兼五者，圣人一之不，胶，天下名之不得。
抱一子曰：以化为仁，天下之人能与知而与行，至于以义以礼以智以信为仁，则非天下至圣，其孰能与此。何则？举一常而五常备，五换循环各兼五者，视贤智之士厚于七而薄于义，智有余而信不足者，大有径庭也。易曰：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，然则圣人之道，混混沦沦，何可得而名状哉，故日圣人一之不胶，天下名之不得。
关尹子曰：勿以行观圣人，道无迹，勿以言观圣人，道无言，勿以能观圣人，道无为，勿以貌观圣人，道无形。
抱一子曰：道无形，无迹、无言、无为，学者何从而求之哉？不已则求诸圣人，圣人者，道之体也，然果可求之于圣人乎？求之于圣人者，不过言貌行能而已，愈失之矣，拾言貌行能之外，何从而观圣人哉？善观圣人者，观其心而不观其迸，然则圣人之心果可观乎，果不可观乎，界异于吾心乎,果不异于吾心乎？前章有言曰：不借道于圣，此之谓也。
关尹子曰：行虽至卓，不离高下，言虽至工，不离是非，能虽至神，不离巧拙，貌虽至殊，不离妍丑，圣人假此以示天下，天下冥此，乃见圣人。
抱一子曰：圣人本无言貌行能，不得已而假此以示天下，人徒见圣人言之工，貌之殊，行之卓，能之神，而谓道在夫四者之问，而有是非妍丑高下巧拙之辫，愈不足以识圣人矣。学者冥此，而于四者之外观之，斯善学矣。
关尹子曰：圣人师蜂立君臣，师蜘蛛立网罟，师拱鼠制礼，师战蛆置兵，一作制兵众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物，惟圣人同物，所以无我。
抱一子曰：众师贤，贤师圣，圣师万物，固矣。然则圣人果师蜂而立君臣，师蛛鼠螳而置网礼兵乎？圣人同物置作无我，天下之物皆圣人之师也，物生自然，圣人师其自然而已矣，圣人何心哉。
关尹子曰：圣人之于众人，饮食衣服同也，屋室舟车同也，贵贱贫富同也，众人每同圣人，圣人每同众人，彼仰其高，侈其大者，其然乎，其不然乎。
抱一子曰：圣人之处世，和其光，同其尘，惟恐自异于众人，而其起居衣食，贫富贵贱，何敢异于人哉，使人仰其高，侈其大者，圣人所惧也。士成绮见老子而问曰：吾观子非圣人也，鼠壤有余蔬，生熟不尽于前，而积钦无崖，老子漠然不应，然则圣人之处世，岂容众人之仰侈哉。
关尹子曰：圣人曰道，观天地人物皆吾道，倡和之，始终之，青黄之，卵翼之，不爱道，不弃物，不尊君子，不贱小人。贤人日物，物物不同，旦旦去之，旦旦与之，短之长之，直之方之，是为物易者也。殊不知圣人鄙杂厕，别份居，以为人，不以此为己。
抱一子曰：圣人道则如丝之纷，事则如秦之布，声倡倡之，声和和之，事始始之，事终终之，色青青之，色黄黄之，物卯卯之，物翼翼之，无爱道，无弃物，不尊君子，不贱小人，此则道如丝葬也。至于鄙杂众物，河别份居，或短或长，或直或方，物物不同，旦旦去取，井井有条，此则事如秦布也。圣人志于道，无心无我，故不为物易，贤人志洛物，有心有人，故未免为物所易。
关尹子曰：鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死，虎欲异群虎，舍山入市则擒，圣人不异众人，特物不能拘耳。
抱一子曰：庄子谓，昔吾闻之大成之人日，自伐者无功，功成者堕，名成者亏，孰能去功与名，而还与还人，纯纯常常，削述捐势，无责于人，人亦无责焉。此圣人不异众人之说也。若夫游于雕陵而忘其身，见异鹊之利而忘其真，虞人逐之以吾为戮，反走而三月不庭，此鱼拾水跃岸，虎拾山入市之谓也，虽然圣人处众，虽不自异，物岂能拘之哉。
关尹子曰：道无作，以道应世者，是事非道，道无方，以道寓物者，是物非道，圣人竟不能出道以示人。
抱一子曰：道本无为，而以道应世者是事也，道本无体，而以道寓物者，是物也，圣人终不能将出此道以示人，然则志道之士何从而得之哉。昔人谓使道可献，人莫不献之于其君，使道可进，则人莫不进之于其亲，使道可传，人莫不传之于其子孙，惟其不可以出示于人，故得之者鲜矣，然则圣人终不传于人乎？孔子不云乎，吾无隐乎尔。善观圣人者，当于事物之外观之。
关尹子曰：如锺锺然，如锺鼓然，圣人之言则然，如车车然，如车舟然，圣人之行则然，惟莫能名，所以退天下之言，惟莫能知，所以夺天下之智。

文始真经言外旨卷之四
文始真经言外旨卷之四【蕭昆明大师】
洞神部
玉诀类
贤九
抱一子陈显微述
四符篇 符者精神魂魄也，凡十七章。
关尹子曰：水可析可合，精无人也，火因膏因薪，神无我也，故耳蔽前后皆可闻无人，知崇无人，一奇无人，冬雕秋物无人，黑不可变无人，北寿无人，皆精。舌即齿牙成言无我，礼卑无我，二偶无我，夏因春物无我，赤可变无我，南夭无我，皆神。以精无人，故米去毂则精存，以神无我，故鬼凭物则神见，全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。
抱一子曰：此言全精抱神之道也。精本无人，故当忘其是非，忘其得失，以全五之精，神本无我，故当时其晦明，时其强弱，以抱吾之神精一也，水可份可合一也，耳属肾虽蔽之前后，皆可闻一也，水为智，智崇崇则自尊一也，冬物归根一也，黑不可变一也，北方主寿有我一也，米去毂则精存一也，一数奇独也，故皆曰无人也。神二也，火因膏因薪二也，舌属心，即唇齿而能言二也，火为礼，礼卑则尊人二也，夏物榮华二也，赤色可变二也，南主夭无我二也，鬼凭物则神见二也，二数耦两也，故皆日无我也。无人则在此者非彼，无我则在彼者非此，知乎此，则知所以忘其是非得失，与夫时其晦明强弱之理矣。
关尹子曰：精神水火也，五行互生灭之，其来无首，其往无尾。则吾之精，一滴无存亡耳，吾之神一钦无起灭耳。惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。
抱一子曰：精神水火也，自水生木，木生火，火生土，土生金，金复生水，则互生也。自火克金，金克木，木克土，土克水，水复克火，则互灭也。其来无首，其往无尾，灭已复生，生已复灭，则知精未尝有一滴存亡，神未尝有一效起灭，惟无我无人，无首无尾，与天地冥契，则精神长存矣。
关尹子曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木，精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之，神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之，惟火之为物，能镕金而消之，能墦木而烧之，所以冥魂魄，惟精在天为寒，在地为水，在人为精，神在天为热，在地为火，在人为神，魄在天为燥，在地为金，在人为魄。魂在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水，以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金，以我之魂合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精吾神、吾魄吾魂，何者死，何者生。
抱一子曰：精水一合魄金四为五，神火二合魂木三为五，精藏魄而神藏魂，是则四物虽居两处，可以一五擒之，然魂木为龙，魄金为虎，使魂藏于神，魄藏于精，则二物份于二所，终不能相制，惟火能镕金墦木，故神可以制魂魄，殊不知神寓于魂，如火附于木，而火二木三之五运于西北，制精炼魄，使四象五行俱归于土，实资神火之功也，故丹法始终全资火候者，火之功用大矣哉。至于合天地万物之水火金木，皆为吾之精神魂魄，譬如万水可合为一水，万火可合为一火，异金可镕为一金，异木可接为一木，此则山河大地，皆吾法身之妙用也，安有所谓生，安有所谓死哉。
关尹子曰：五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五者回环不已，所以我之伪心，流转造化几亿万岁，未有穷极。然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核，雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来干我者，皆摄之以一息，则变物为我，无物非我，所谓五行者，孰能变之。
抱一子曰：精神魂魄意五者，回环相生不已，则人之伪心，轮回四生六道，经几亿万年，未有穷极。何则？有此伪心，则有此伪意，有意则有魄，有魄则有精，有精则有魂，有魂则有神，有神则又有意矣。彼空中之核与无雄之雌，胡为而不芽不卯耶？盖精不存也，物则自清而入浊，故始因精而终成魄，神则自微而入妙，故始因意而终成神。盖意土数五，而五与人俱生，故首与四肢及手足之指皆五也，使终能至神而不复生意，则遇物对境，当以一息摄之，则变物为我矣，无物非我，则五行皆为五#用，而不复有相生相灭之机，孰能变之哉，此永不轮回不受生之妙用也，学者欲知之乎。
关尹子曰：众人以魄摄魂者，金有余则木不足也，圣人以魂运魄者，木有余则金不足也。盖魄之藏，魂俱之，魂之游，魄因之，魂晝寓目，魄夜舍肝，寓目能见，舍肝能梦。见者魂无份别，析之者份别，析之日天地者，魂狙习也，梦者魄无份别，析之者份别，析之日彼我者，魄狙习也。土生金，故意生魄。神之所动，不名神名意，意之所动，不名意名魄，惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有，是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心，性者心未萌也。无心则无意矣，益无火则无土，无意则无魄矣，至皿无土则无金。一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄，凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无有一物可役我者。
抱一子曰：愚解前章，谓物之自精至魄，从清入浊而魄盛，则死矣，故日金有余，则木不足。若夫圣人自意生身，至于成神，则木有余而金不足，魂有余者多觉，魄有余者多梦，觉之与梦，皆能份别者，非魂魄能自析之也，皆有真性存乎其中，而狙习既久，而能生此份别识也。惟圣人知我无我，知物无物，皆因心意计之，故对境忘识无意，而对之以性，性者心未萌也，无心则无意矣，一意不存，五行皆废，斯能浑天地造化之所妙者，皆为吾魂，浑天地造化之所有者，皆为吾魄，是则万物皆为吾役，而不役于物矣。
关尹子曰：鬼云为魂，鬼白为魄，于文则然，鬼者人死所变。云者风，风者木，白者气，气者金，风散故轻清，轻清者上天，金坚故重浊，重浊者入地，轻清者，魄从魂升，重浊者，魂从魄降，有以仁升者为木星佐，有以义升者为金星佐，有以礼升者为火星佐，有以智升者为水星佐，有以信升者为土星佐，有以不仁沉者木贼之，不义沉者金贼之，不礼沉者火贼之，不智沉者水贼之，不信沉者土贼之，魂魄半之，则在人问，升魂为贵，降魄为贱，灵魂为贤，厉魄为愚，轻魂为明，重魄为暗，扬魂为羽，钝魄为毛，明魂为神，幽魄为鬼，其形其居，其识其好，一本作名皆以五行契之。惟五行之数，参差不一，所以万物之多，盈天地问犹未已也。以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉。譬犹兆龟数曹，至诚自契，五行应之，诚苟不至，兆之数之，无一应者，圣人假物以游世，五行不得不对。
抱一子曰：云白今之楷字也，楷字出于秦之程邈变篆为隶而后有也，在当时字体与今不同。 字，古之云字， 字，古之白字。是则 鬼为魂， 鬼为魄，于古文则然， 则从虚，轻清故为风， 古风字。 则从身，重浊故为气，皖古气字。然则古人制字亦或有道焉。风属木，气属金，木主升，金主降，以五常而升者，为五星之佐，反五常而沉者，为五行所贼，楞严所迷升沉之报，与此同义，魂魄相半则在人闲，然常人止有三魂七魄，故魂多者为贵，为贤为明，为羽为神，魄多者为贱，为愚为暗，为毛为鬼，而其识其好皆契五行，惟五行参差不一，故胎卵湿化，有色无色，有想无想等类衆生，盈天地间，生生不已也。然圣人本无我，不假于物则不能游世，如火不附木，则无所托形，然物之在世，岂能坚久哉，圣人铃以五行对之，然后生生不穷，如水火相克，却成既济，金木相克，却成夫妇，皆对法也。是道也，如兆龟数着，至诚自契，诚若不至，则五行无一应者矣。

文始真经言外旨卷之五
文始真经言外旨卷之五【蕭昆明大师】
洞神部
玉诀类
贤十
抱一子陈显微述
五鉴篇 鉴者心也，凡二十章。
关尹子曰：心弊一作蔽下同吉凶者，灵鬼摄之，心弊男女者，淫鬼摄之，心弊幽忧者，沉鬼摄之，心弊逐放者，狂鬼摄之，心弊盟诅者，奇鬼摄之，心弊药饵者，物鬼摄之，如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身，彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之或死木、或死金、或死绳、或死井，惟圣人能神神。而不神于神，役万神而执其机，可以会之，可以散之，可以禦之，日应万物，其心寂然。
抱一子曰：圣人能神神，而不神于神，众人神于神，而不能神神，能神神，则日应万物，其心寂然，神于神，则心蔽事物，而为鬼所摄，鬼亦神之纯阴者也，故亦无我而附物身，既认物为我身，则精存于物，物我相搏则神应之，故为鬼所摄者，或能瑞异，或知吉凶，其人傲然，自谓得道，不悟魔摄久致丧身，五行贼之，随类死物，如释教楞严所迷二十五魔，一同是说也。在周末之时，释教未入中国，已先述于是书矣，较之释经，理详而辞简，然则关尹子书岂一曲之士所能测识耶。
关尹子曰：无一心，五识并驰，心不可一，无虚心，五行皆具，心不可虚，无静心，万化密移，心不可静。借能一则二偶之，借能虚则实满之，借能静则动摇之，惟圣人能敛万有于一息，无有一物可役吾之明彻，散一息于万有，无有一物可问吾之云为。
抱一子曰：圣人之心，能敛能散，钦则会万有于一息，散则敷一息于万有，初不待一之虚之静之也。苟用功于一，则不一矣，用功于虚，则不虚矣，用功于静，则不静矣。惟其不用功于一，不用功于虚，不用功于静，则此心未尝二，未尝实，未尝动也。虽日敛散，何尝钦散哉。如是则日应万变，吾心寂然，无一物可役吾之明彻，无一物可问吾之云为，圣人以五鉴明心，信乎其为鉴矣。
关尹子曰：火千年，俄可灭，识千年，俄可去。
抱一子曰：火本无我，自清浊兆份而来，天下未尝有自生之火也，铃假人力钻燧击石而后生，列子曰：人生火是也。夫火本无体，故虽燎热千年，而俄顷可灭。惟识亦然，自胞胎赋形而来，此心未尝先具此识也，盖因根尘取受伊，习而后生，关尹子曰物交心，生识是也，夫识本无方，虽计认千年，而俄顷可去，然则灭火易，不然难，去识易，不续难，传曰得道易，守道难信哉。
关尹子曰：流者舟也，所以流之者，是水非舟，运者车也，所以运之者，是牛非车，思者心也，所以思之者，是意非心。不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在，其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。
抱一子曰：心火也，意土也，思亦土也，故所以思者，是意非心也，犹舟流因水，车运因牛，而心思因意也。昔人谓车不行，打车即是，打牛即是，今夫心役于思，去心即是，去意即是。三教圣人皆主张无意，而不主张无心者，旨铃有在也。学者当思念之时，推求意之所生，则不知其所以然而然，故其来无从，其往无在。如是则意未尝有意，意未尝有意，则思未尝有思，念未尝有念，而无思之思，无念之念，与天地之本原，不古不今，而长存矣，视夫断思绝念，心如土木者异矣。
关尹子曰：知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物，知道无物，故不尊卓绝之行，不惊微妙之言。
抱一子曰：昔人有言曰，若云她是圣，自己却成狂，芍遇卓绝之行而尊之，闻微妙之言而骇之，则徇迹而不见道矣。盖道无古今，无圣狂，无言行，前无先达，后无作者，知乎此，则何者为物，何者为心哉。
关尹子曰：物我交心生，两木摩火生，不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓之非我，不可谓之非彼，执而彼我之则愚。
抱一子曰：心火也，二也，故物我交而后心生，两木摩而后火生，彼有执，以为心在我或在彼，又以执，以为火在此或在彼者，不然，则或以为非我非彼者，皆愚人也，乌足以识心哉。
关尹子曰：无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎，圣人方且不识不知，而况于尔。
抱一子曰：利害心愈明，则亲不睦，是非心愈明，则事不成，圣人方且不识不知，而况尔？所谓利害是非者，果得而利害是非之乎。
关尹子曰：夜之所梦，或长于夜，心无时，生于齐者，心之所见皆齐国也，既而之宋之楚，之晋之梁，心之所存各异，心无方。
抱一子曰：邓郑之梦，终身榮辱，不知历几寒暑矣，既觉则黄粱未熟，特片时尔，心岂有定时耶？楚人之子生长楚国，引而置之庄岳之问数年，虽日挞而求其楚不可得矣，心岂有定方耶？世有执时执方以求心者，安足以识心哉。
关尹子曰：善弓者，师弓不师羿，善舟者，师舟不师寡，善心者，师心不师圣。
抱一子曰：轮扁斯轮之妙，父不可传于子，得之心应之手，岂可以师传哉。然则逢蒙学射于羿，尽羿之道，果尽乎？曰：使尽羿之道，则不思天下惟羿为愈己也，然学圣人者，自以为尽圣人之道者，如鼠饮河，足厌其量尔。今善弓者师弓，善舟者师舟，以喻善心者师心，可谓善喻矣，弓则有矢的步力之可师，舟则有帆拖风水之可法，至于心明则觉，昏则而已，孰从而师之哉，虽然学者于动静语默之问，向明觉昏昧处通得一线，则心之法有余师矣。
关尹子曰：是非好丑，成败盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有。于是以无遣之犹存，以非有非无遣之犹存，无日莫莫尔，无日浑浑尔，犹存，譬犹昔游再到，记忆宛然，此不可忘，不可遣善去识者，变识为智。变识为智之说，尔知之乎曰：想如思鬼，心栗、思盗、心布曰：识如认黍为稷，认玉为石，皆浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识，此想此识，根不在我，譬如今日，今日而已，至于来日想试殊未可卜，及至来日，纷纷相识，皆绿有生，日想曰识，譬犀望月月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地万物亦然，知此说者，外不见物，内不见情。

文始真经言外旨卷之六
文始真经言外旨卷之六【蕭昆明大师】
洞神部
玉诀类
贤十一
抱一子陈显微述
六匕篇 匕者食也，食者形也，凡十六章。
关尹子曰：世之人以我思异彼思二彼思异我思份人我者，殊不知梦中人亦我思异彼思，彼思异我思，孰为我，孰为人？世之人以我痛异彼痛，彼痛异我痛份人我者，殊不知梦中人，亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我，孰为人？爪发不痛，手足不思，亦我也，岂可以思痛异之，世之人以独见者为梦，同见者为觉，殊不知精之所结，亦有一人独见于晝者，神之所合，亦有两人同梦于夜者，二者皆我精神，孰为梦，孰为觉？世之人以暂见为梦，久见为觉，殊不知暂之所见者，阴阳之气，久之所见者，亦阴阳之气，二者皆我阴阳，孰为梦，孰为觉。
抱一子曰：昔人有不识我而求我者，以色求之，不得，又以声求之，不得，又于臭味觉意求之，俱不得，然后知我之为我，视之不见，听之不闻，搏之不得，而横执以为我者，皆妄也，安识所谓真我哉。今夫世之人，以能思能痛者为我，以不能思不能痛者为非我，两失之矣，能思能痛者果我乎？我本无意无念，思从何来，是则妄有缘尘，于中积聚狙习为思，非我真有是思也？我本无相无体，痛从何起？是则妄有血气，于中假合触觉为痛，非我真有是痛也。然则不能思不能痛者，果非我乎？爪发不痛，手足不思，亦我也，梦中之天地万物不思，梦中之人神鸟驮不痛，亦我也，岂可以人我异之。世之人以独见暂见者为梦，以同见久见者为觉，亦两失之矣，独见暂见者果梦乎？我本无梦，盖因阴因夜因寐，与识相缘而有是梦也，我本无觉，盖因阳因晝因寤，与见相缘而有是觉也。然则同见久见者，果非梦乎，神之所合，亦有两人同梦于夜者，阴阳结习，亦有天地万物久见于梦者，岂可以觉梦异之。人与我不异，觉与梦不殊，然后知遍虚空世界，天地人物，无一物非我之真，无一物是我之已而已矣。
关尹子曰：好仁者，多梦松梧桃李，好义者，多梦兵刀金铁，好礼者，多梦篮篡连豆，好智者，多梦江湖川泽，好信者，多梦山岳原野，役于五行，未有不然者。然梦中或闻某事，或思某事，梦亦随变，五行不可拘。圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。
抱一子曰：世人不能逃阴阳五行者，以心有所思，而役于事物也，传日，寇莫大于阴阳，无所逃于天地之问。又日，五贼在心，施行于天。是则五贼生于阴阳，而人之所思，不着事既着物，事物不出于五行，所以为五贼所役而不能逃也。是贼也，在阳则为见，在阴则为梦，在觉为事，在梦为物，如好仁者，多梦松植之类，皆役于五行，虽役于五行，而梦中忽闻别事，忽思她事，识见变迁，则梦亦随变，五行亦不能拘。知梦中之五行不能拘，则若事若物皆可以御而役之，而不役于事物也，不役于事物，则阴阳五行乌能为寇为贼哉。圣人御事物不以思，而以心摄心，不以念而以性，此其所以心同造化，而五行不可拘欤。
关尹子曰：汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪，此怪不及梦，梦怪不及觉，有耳有目，有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。
抱一子曰：天不言，而日月运，四时行，天虽不言，而日月运，四时行，乃大言矣。圣人不思而得，圣人虽不思而能得，乃大智矣。今有人见夫未尝见者，如蛇首人身之类，叉以为怪矣，不思夫形寝神息之时，忽有所梦，天地人物从何而生，从何而见，世人习惯不以为怪，细推详研，吾之精神本自清明宁一，而化为是梦，岂不甚可怪哉，知梦为怪矣，今观我之形，有耳有目，有手有臂，视听动止，比之梦中所见一一有实，岂不尤可怪耶，况口之能言，心之能思，其为怪有不可胜言者矣。或曰吾道与之貌，天与之形，虽具耳目手足，反为思之不见其为有也，如是则怪可去乎？愚答曰：道甚么或者，再举前问愚曰：大言不能言，大智不能思，或者怯然而退。
关尹子曰：有人问于我曰尔族何氏，何名何字，何衣何食，何友何仆，何琴何书，何古何今？我时默然不对一字。或人叩之不已，我不得已应之曰尚自不见我，将何为我所。
抱一子曰：人有真我，虽圣智未易自见也，人惟不能自见，故或以色求我，或以声音求我，转不可得而见矣，况问我以族氏名字、衣食友仆、琴书古今哉，宜乎圣人默然不对是不对也，乃所以深对也，或者不喻圣人之意，而叩之不已，夫叩之不已者，疑乎信乎？以为信耶，彼之我，即我之彼也，彼之彼，即我之我也，彼彼不能相我，则我我不能喻彼矣。以为疑耶，则我以不我对，而不对以我对，我以对非对，则以不对对，又何疑焉。而叩之不已耶，圣人于是自其妄见而喻之，谓彼以见见我，不以不见见我，以见不见我见我之处，不以不见见我不见之所，乃应之曰尚自不见我，将何为我所，噫是尔第二义矣。
关尹子曰：形可份可合，可延可隐，一夫一妇可生二子，形可份，一夫一妇二人成一子，形可合，食巨胜则寿，形可延，夜无月火，人不见我，形可隐。以一气生万物，犹弃发可换，所以份形，以一气合万物，犹破唇可补，所以合形，以神存气，以气存形，所以延形，合形于神，合神于无，所以隐形。汝欲知之乎，汝欲为之乎。
抱一子曰：学道有三品，上品者以神为主，中品者以气为主，下品者以形为主。以神存气，以气存形，所以延形；合形于神，合神于无，所以隐形。二者虽有缴妙之份，然皆以神为主，上品也。以一气生万物，以一气合万物，如探祖气、服元气、闭胎息、袭气母之类，皆以气为主，中品也。食巨胜则寿，无月火则隐，如服食金石草木，存意形中一处，皆以形物为主，下品也。然三者之中，至清者神，至浊者形，半清半浊者气，夫以至浊之形，犹可合可份，可延可隐，而况于气乎，而况于神乎，学者欲知之，欲为之，惟其志而已矣。
关尹子曰：无有一物不可见，则无一物非吾之见，无有一物不可闻，则无一物非吾之闻。五物可以养形，无一物非吾之形，五味可以养气，无一物非吾之气，是故吾之形气，天地万物。
抱一子曰：五物可以养形，五味可以养气，则天地之问，无一物非吾之形气也。至于无一物非吾之见，无一物非吾之闻，则闻与见果何物耶？以为形可闻见乎，则死尸胡不能闻见也，以为气可闻见乎，则吁呵胡不能闻见也，是则形气之外别有物焉，为之主张乎是。维持乎是，然则是物果安在哉。经不云乎，恍恍忽忽，其中有物，窈窈冥冥，其中有精。欲识是物，精神是也。然神无我也，即天地万物之色以见吾神，精无人也，即天地万物之声以闻吾精，是故吾之形气，天地万物，吾之精神，万物声色。
关尹子曰：耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沉，战夫习马则健，万物可为我。我之一身，内变蛲蛔，外需虱蚤，痕则龟鱼，瘦则鼠蚁，我可为万物。
抱一子曰：人之形本非我，有习于物，则与物俱化，病于气，则与气俱化，昔人有绘虎入神而化为虎者，是习牛则犷之理也，昔人有息瘤，破之其中皆虱者，是则柔变蛲蛔之类也，习则与物俱化，病则与气俱化，而世人执有其身，妄认为已有者，又岂悟夫天地之委形哉。

文始真经言外旨卷之七
文始真经言外旨卷之七【蕭昆明大师】
洞神部
玉诀类
贤十二
抱一子陈显微述
七釜篇 釜者化也，凡十三章。
关尹子曰：道本至无，以事归道者，得之一息，事本至有，以道运事者，周之百为。得道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。知道非时之所能拘者，能以一日为?百年，能以百年为一日。知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里。知道无气，能运有气者，可以召风雨。知道无形，能变有形者，可以易乌兽。得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤。得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神。实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石。上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰。古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮。人即我，我即人，知此道者，可以窥她人之肺肝。物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。知象由心变，以此观心，可以成女婴。知气由心生，以此吸神，可以成炉冷。以此胜物，虎豹可伏，以此同物，水火可入。惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。
抱一子曰：易曰：知变化之道者，其知神之所为乎。孟子曰：圣而不可知之谓神。今天下之学者，去圣逾远，望道而未之见，觊其庶几圣人者，绝代无闻焉，而况不可知之神。故言神者，例以孔子不语怪力乱神绝之，故知道之士绝口不言，至于生死之说，亦秘而不传矣。且孔子果不言神乎？果不言生死乎？如日知死生之说。如曰阴阳不测之谓神。鼓之舞之以尽神。皆孔子之言也。今圣人于七釜一篇备言变化之道，益釜者，资水火以变物之器也。后世学者观之，不惊其言者鲜矣。或者指为异端伪书宜哉，庄子有言曰：瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎锺鼓之声，岂唯形骸有聋瞽哉。夫知亦有之其是之谓欤，易不云乎，天下之动真夫一者也，即以事归道者，得之一息之理也，以道运事者，周之百为，即能成天下之务一政而百虑也。得道之尊独者，可以辅世立我，即辅相天地之宜，圣人之大宝日位也，道非时之所能拘，非方之所能碍，即通乎晝夜之道，而知不疾而速，不行而至之谓也。可以召风雨侍星辰，则风以散之，雨以润之，可谓佑神之谓也。可以易乌兽，骑凤鹤，席蛟鲸，制鬼神，则精气为物，游魂为变，知鬼神之情状之谓也。可以入金石，即兑为金，艮为石，山泽通气，然后能变化成万物之谓也。可以卜龟筮，即卜筮尚占贾命如响之谓也。学者能知干坤一阖一辟谓之变，则知坎离交遇，水火相射，山泽通气，雷风相薄之机，然后知我之震兑，即她人之肺肝，能入震兑之神，则可以窥她人之肺肝矣。我之魂魄即龙虎之精英，能凝魂魄之气，则可以化腹中之龙虎矣。坎之中有婴儿，离之中有妮女，能取坎中之实，以点离中之虚，则女婴相见，各现其形。是道也，因运神火照入坎中，驱逐阴中之阳飞腾，而上至神火本位，遇阳中之阴，擒制交结，如金乌摄兔，磁石吸针，二气纽结而生变化，或现女婴之像，或呈龙虎之形，变化万端，飞走不定，往来腾跃，不出鼎炉，当是时，则当鼓动巽风，助吾离火猛烹极煆，炼成真丹，凝成至宝道也。其中有观心吸神二用，皆助火候之力者。释氏之观法观心，似是而非，方士之服气咽津，弃本逐末，安识运神火以观真心，鼓巽风以吸真神之妙用哉。丹成之后，自然可以伏虎豹，可以入水火，是皆性命之秘，问有形于易书者。易不云乎，非天下至神至精至变至通，其孰能与于此。苟非其人，道不虚行，故日惟有道之士能为之，圣人欲显诸仁、藏诸用，以尽内圣外王之道，故日亦能能之而不为之。
关尹子曰：人之力，有可以夺天地造化者，如冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能华，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼可语，皆纯气所为，故能化万物。今之情情不停，亦气所为，而气之为物，有合有散，我之所以行气者，本未尝合，亦未尝散。有合者生，有散者死，彼未尝合未尝散者，无生无死，客有去来，邮常自若。
抱一子曰：列子问，至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗，何以至此？关尹答曰：是纯气之守也，非智巧果敢之列。夫人拘于形，则不能变化，若夫炼形为气，使形尽化气，则聚成形，而散为气矣，故能化万物。今观云之变化，则知气之变化也。且蜃之为物，不灵于人，而犹积气之久，可以化楼阁人物以为海市，至于鹰化为鸠，豹变为虎，蜕化为蝉，鱼化为龙，乌兽虫鱼尚能夺天地之造化，人反不若。何耶？以六欲七情内贼其天真，五行六尘外鑠其神气，虽问有知道者，能制精葆神，炼形化气，而作辍不常，十寒一曝，求其纯乎化气，虽亿兆人中而求一人不可得矣。是道也，贤愚贵贱皆可为之，其道不远，今之情情不停，皆此物也，盖有非此物者存乎其中，学者知乎此，则知吾之所以行气者，知所以行气，则知所以炼气，知所以炼气，则知所以化气成醇矣。是宝也，不随气合，不随气散，不逐形生，不逐形死，故日客有去来，邮常自若。
关尹子曰：有诵呎者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御气，变化万物。惟不诚之人，难以自信，而易于信物，故假此为之，苟知为诚，有不待彼而然者。
抱一子曰：诚者，可以动天地，感鬼神，故或诵呢事神，或墨字变指，皆可役神御气，变化万物。不诚之人不自信其虚，而易于信外物，故圣人假此变化，以启其信心，使其苟知其为诚，则不待彼为之，而自能为之矣。
关尹子曰：人一呼一吸，日行四十万里，化可谓速矣，惟圣人不存不变。
抱一子曰：天地之大，不可以程度计，今云一呼一吸，日行四十万里，则人一晝一夜几一万三千五百息，日行五十四亿里，为一周天。昔人以表影长短验日之行度远近，亦以世之寻文为准，既可以寻文计，则可以步里计矣。愚妄以谓日行四十万里，岂得无奇，是盖总其大数耳，若果有奇，则恐满五千五亿里之数，则与易之天地之数五十有五合矣。日月五星离合顺逆，，圣人皆能测而为历，而昧者莫不见，莫能知也，故阴符经曰：天下莫不见，莫能知者是也。夫速莫速于大化，昔人谓揭天地以趋新，负山岳以拾故，造化无斯须不移也，万物无暂忽不变也。山川日更矣，而世人以为如昨，时世日新矣，而世人以为如故，今交一臂而失之者，皆在冥中去矣，故向者之我，非复今我，今日之我，非复故吾矣，是则我与今俱往矣。而昧者不知，横谓今日所遇可系而存，安知一息之顷，而大化已行四十万里哉。惟圣人不逆化而存，亦不顺化而变，故日不存不变。亿者，谓万万为亿
关尹子曰：青鸾子千岁而千岁化，桃子五仕而心五化，圣人宾事去物，岂不欲建立于世哉，有形数者，惧化之不可知也。
抱一子曰：有形有数者叉化，在圣人不欲苟免也，何则？既谓之形，铃有数焉，非我所有也，天地之委蜕也，天地且不能停化，而形岂能违化哉。虽然，圣人假众物以游世，对五行以寓形，应万事不敢为天下先，故不为主而为宾也，御万物而不为万物所役，故立于独而无待也。为宾则如寄，谓来去自如耳，无待则无耦，谓存亡不二耳，如是，则若形若数，岂能拘哉。而圣人犹不欲久立于世者，示此形躯为吾大息，惧化之不可知也。青鸾子，古之得道之士也，住世千岁而千岁化，即此意也。若夫桃子五仕而心五化者，如孔子行年六十而六十化，曾子再仕而心再化意同。
关尹子曰：万物变迁，虽互隐见，气一而已，惟圣人知一而不化。
抱一子曰：此章意连上章，谓有形之物，虽互隐见，而一气在天地问未尝化也，一气犹且不化，况吾之非气者哉！何谓非气？气之所自生者，前篇已详迷之矣。圣人此章明吾之灵真，若寓于形，则虽千年亦化，寓于气，则一而不化也。

文始真经言外旨卷之八
文始真经言外旨卷之八【蕭昆明大师】
洞神部
玉诀类
贤十三
抱一子陈显微述
八筹篇 筹者物也，凡六章。
关尹子曰：古之善搽曹灼龟者，能于今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我，是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思，惟其混沦，所以为道。
抱一子曰：易曰，探绩索隐，钩深致远，成天下之直画者，莫大乎着毫。如是则着'之与毫可以喻道矣。是物也，本桔茎朽骨耳，灵从何来？圣从何起？今焉能于今中卜古，古中卜今？是则其来无今，其往无古，而彰往察来也。能于高中示下，下中示高，是则其高无盖，其低无载，而上下无常也。能小中示大，大中示小，是则其大无外，其小无内，而齐小大也。能一中示多，多中示一，是则错综其数，而一政百虑也。能人中示物，物中示人，是则其外无物，其内无人，而无有远近幽深，遂知来物也。能我中示彼，彼中示我，是则其近无我，其远无彼，而以言乎远，则不禦以言乎迩，则静而正也。然则桔茎朽骨，何其神哉，是神也，存乎桔茎朽骨之中，而不可析，不可合，不可喻，不可思，知妙道之存乎人之血肉形体之中，而不可析合不可喻思也。易不云乎，着之德圆而神，惟其混沦所以为道。
关尹子曰：水港，故蕴为五精，火飞故达为五臭，木茂故华为五色，金坚故实为五声，土和故滋为五味，其常五，其变不可计，其物五，其杂不可计，然则万物在天地问，不可执谓之万，不可执谓之五，不可执谓之一，不可执谓之非万，不可执谓之非五，不可执谓之非一，或合之、或离之，以此必形，以此必数，以此必气，徒自劳耳，物不知我，我不知物。
抱一子曰：五行之在天地间，其常五，其变不可胜计，其物五，其杂不可胜计，总其纲领，则水蕴为五精，火达为五臭，木华为五色，金实为五声，土滋为五味，然万物在天地闲不可胜计，皆自五行错杂而生。或合之，或离之，不可执谓之五，不可执谓之万，不可执谓之一，又不可执谓之非五、非万、非一，若份别某物铃某数铃某气，徒自劳耳，故曰物不知我，我不知物。
关尹子曰：即吾心中可作万物，盖心有所之，则爱从之，爱从之，则精从之，盖心有所结，先凝为水，心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出，无暂而不久，无久而不变，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可胜数。婴儿药女，宝楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎洪炉，皆此物，有非此物存者。
抱一子曰：阴符经曰：天有五贼，见之者昌，五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身，然则五行之妙用，灵哉神哉，人息不知其机耳，知其机而制之，则五贼皆为吾用，而婴儿药女，宝楼绛官，青绞白虎，宝鼎洪炉，皆见其形而不能隐，故日见之者昌，见之者，见吾身之精神魂魄，凝于神水、结而成象，现于黄庭之中也。是物也，犹在肾感爱而为精，在目感悲而为泪，在鼻感风为涕，在身愧物为汗，一同是皆出于心有所之，而神水随应也。如幼年所见景物，至壮至老，犹能梦见，终身不忘者，印入于心，凝结神水，无暂而不久，无久而不变也。但心有所之，与心无所之不同耳，若夫擒制五贼，锻炼五行，惟一心不动，神水自凝，然后五贼见形，千变万化矣。是道也，虽皆此五行之物所化而成，然自有非此五行之物者存乎其中，而为之主宰耳。
关尹子曰：乌兽俄哟哟，俄旬旬，俄逃逃，草木俄茁茁，俄亭亭，俄蕭蕭，天地不能留，圣人不能系，有运者存焉耳。有之在彼，无之在此，鼓不柠则不呜，偶之在彼，奇之在此，柠不手则不系。
抱一子曰：圣人观化，所以无化化之运于形气之闲也，天地不能留，圣哲不能系，夫鸟兽哟哟而呜，旬旬而来，逃逃而去，与夫草木茁茁而芽二亭亭而茂，蕭蕭而桔，皆俄然尔，化可谓速矣。然圣人所以无化者，如鼓不杆则不呜，有在彼无在我也，杆不手则不击，偶在彼奇在我也。前篇日手不触刃，刃不伤人，与此同旨。
关尹子曰：均一物也，众人惑其名，见物不见道，贤人析其理，见道不见物，圣人合其天，不见道，不见物，一道皆道，不执之即道，执之即物。
抱一子曰：万物盈天地问，各具一名，各具一理，见其名而不见其道者，为物所格，众人也，析其理而不见其物者，能格于物，贤人也，圣人则不然，不见所谓道，不见所谓物，合其天而已矣。若夫指一物谓之道，则物物皆道也，惟不执之谓之道，则即道也，若执之以为道，即物矣。
关尹子曰：知物之伪者，不必去物，譬如见土牛木马，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。
抱一子曰，物之真伪生于识，圣人遇物真者亦伪之。去识也，真者且伪之，则举天下之物皆伪矣，知天下之物皆伪，则何铃去物哉，如见土木偶形，虽有某物之名，而心忘某物之实，学道之士，当对景之时能如是乎。

文始真经言外旨卷之九
文始真经言外旨卷之九【蕭昆明大师】
洞神部
玉诀类
贤十四
抱一子陈显微述
九药篇 药者杂治也。凡三十一章。
关尹子曰：勿轻小事，小隙沉舟，勿轻小物，小虫毒身，勿轻小人，小人贼国。能周小事，然后能成大事，能积小物，然后能成大物，能善小人，然后能契大人。天既无可必者人，人又无能必者事，惟去事离人，则我在我，惟可即可，未有当繁简可，当戒忍可，当勤惰可。勤惰，一作动静。
抱一子曰：此一篇皆药石之言，所以谓之杂治也。盖人之处世，未能去事离人，则应事接物之际，一动一止，有吉凶悔吝存焉，圣人欲人避凶就吉，免悔吝之虞，故垂药石之训，使人服膺而对治之，非大圣大智，其孰能如是哉。且夫天既无可叉者人，人又无能叉者事，其敢轻小人轻小物轻小事哉。孔子曰：人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，其就义若渴者，其去义若热，岂可测哉。世之轻小人易小物忽小事，而至于败国亡家丧身失命者多矣，故圣人谓能善小人，然后能契大人，能积小物，然后能成大物，能周小事，然后能成大事，无非自小以至大，自微以至着，而不敢以其小人小物小事而轻忽之也。圣人之待小者且加之馑，况其大者乎。天下之理，未有当繁之事以简能了者，亦未有当戒之事可以强忍为之者，亦未有当勤之事可以慵惰成之者，故圣人于世惟可则可，惟不可则不可，故于事无可无不可，初何固铃哉。是知圣人虽日应事物，而不着事不着物，而我在我矣。
关尹子曰：智之极者，知智果不足以周物故愚，辩之极者，知辩果不足以喻物故讷，勇之极者，知勇果不足以胜物故怯。
抱一子曰：天下之理，争之则不足，逊之则不余，圣人之大智若愚，大辫若讷，大勇若怯者，岂姑为是伪行哉。盖知夫智果不足以周物故愚，辩果不足以喻物故讷，勇果不足以胜物故怯耳。传曰其愚不可及，则智不如愚。十信九中不如一默，则辫不知讷，柔能制刚，弱能胜强，则勇不如怯。
关尹子曰：天地万物，无有一物是吾之物，物非我，物不得不应，我非我，我不得不养。虽应物，未尝有物，虽养我，未尝有我。勿曰外物然后外我，勿曰外形然后外心，道一而已，不可序进。
抱一子曰：善应物者无物，善养我者无我，有物则不能应物，有我则不能养我何则？物非我物，我非我我，纔外物便是外我，纔外我便是外心。若作内观其心，外观其形，远观其物，则份心、我、物为三，未免序进也。道一而已，直下便见，不劳份别，一空总空，何叉序进哉。
关尹子曰：谛毫末者，不见天地之大，审小音者，不闻雷霆之声，见大者亦不见小，见迩者亦不见远，闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。圣人无所见，故能无不见，无所闻，故能无不闻。
抱一子曰：人有所见，则有所不见，有所闻，则有所不闻，非神有所限，而精有所量也，用吾精神不得其道耳。殊不知几天地万物之妙者，皆吾之神，凡天地万物之有者，皆吾之精，夫如是，则圣人无所见乃能无所不见，无所闻乃能无所不闻，学者知之乎。
关尹子曰：目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也，耳之所闻，不知其几何，或爱锺，或爱鼓者，是执一声为耳也，惟圣人不慕之，不拒之，不处之。
抱一子曰：是章又释前章之旨，圣人虑学者不知无所见无所闻为大也，姑以所见所闻喻之。如目之所见，不知其几何色，而视其物者，执某色以拘其见，耳之所闻，不知其几何声，而听某响者，执其声以拘其闻。惟圣人则不慕彼之声色，亦不拒彼之形响，惟不处吾之见闻，则吾之见闻大矣。
关尹子曰：善今者可以行古，善末者可以立本。
抱一子曰：学者欲行古道，叉善今俗，欲反本源，须知末务，苟生于今之世，而违今之俗，则害生矣，只知有本源，而不知有末务，则难立矣。故圣人和光同尘以善今，泛应曲当以善末者，乃所以为行古道，立本源之地也欤。
关尹子曰：狡胜贼能捕贼，勇胜虎能捕虎，能克己乃能成己，能胜物乃能利物，能忘道乃能有道。
抱一子曰：贼以校胜，虎以勇胜，固矣，然则己以何克哉？己者，我身也，克者，能胜也。知我身本何物，则知所以克之之道矣。学者当观我本无己，因七情六欲绿合而生，欲克我身，先克情欲，前章不云乎，能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道，此圣人成己之学也。既能成己矣，然后能利物，苟有一物存乎吾前，则为物胜矣，焉能利物哉？既能成己，又能利物，可以造道矣，然则道可忘乎，道未能忘，焉能有道。
关尹子曰：函坚则物必毁之，刚则折矣，刀利则物必摧之，锐则挫矣，威凤以难见为神，是以圣人以深为根，走麝以遗香不捕，是以圣人以约为纪。
抱一子曰：坚则毁矣，锐则挫矣，以深为根，以约为纪，皆老子之言也。关尹子复以函刀凤麝以发明老子之旨，使学者尽守柔取虚，韬光无藏之理，以曲全免咎而已，岂非药石之言乎。
关尹子曰：瓶有二窍，水实之，倒泻闭一，则水不下，盖不升则不降，井虽千仞，汲之水上，盖不降则不升，是以圣人不先物。
抱一子曰：圣人不敢为天下先者，乃所以为天地万物之先也，何则？天下之理，不升则不降，不后则不先，不下则不高，故老子为天下溪，为天下谷，皆此意也。以管取水，按上窍则水下留，以瓶吸水中置火，则水逆上，皆不升则不降之理，与闭窍汲井同一理。然则可升可降者水也，所以闭之汲之火之按之者人也，人之所以能使水之升降留逆者气也，虽然天道好还，持而盈之不如其已，况敢先物乎，是尤圣人所大戒也。
关尹子曰：人之有失，虽己受害于已失之后，久之窃议于未失之前，惟其不恃己聪明，而兼人之聪明，自然无我，而兼天下之我，终身行之，可以不失。
抱一子曰：使睿智聪明如虞舜，犹不自恃其聪明，而拾己从人，况余人乎。殊不知不恃己聪明，而兼人之聪明易，而能察人之情伪，而择其为交际难，噫知人知言之说，尧舜其犹病诸。

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