其实你心理更想问的应该是"上帝"是否是至善或完全善的存在才对。
你的问题就好像是：甲盖了一间房子并将房子让给乙住，而房子里的老鼠蟑螂偷吃了乙的食物，所以已就责骂甲说你盖房子的时候就将蟑螂老鼠放了进去故意毒害我们，并说"如果盖房子的人在建造的时候不把蟑螂老鼠放进去，它们又从哪里来呢"。

内心中的邪念而来的

在基督教信仰的框架下，恶不是“自有”的，而是“因有”的。“被造”属于“因有”之下的一个子项目，但恶不属于这个子项目。
“被造”这个词义表明目的与行为的一致性。举个例子：一个人造一个钟表，拿来外壳、齿轮、表盘、指针等各样零件，组装在一起，我们说这个钟表是被（人）造的；装指针之前，表盘是空的，没法显示时间，这个“未装表针无法显示时间”的暂时的、有问题的状态，我们并不会称之为“被（人）造”的，因为它属于逻辑上必要的过程，而不是造表之人的目的。

世界本没有恶，只有善，由意识做出的选择产生了恶。
就好比人对于太阳，人若选择面对太阳全身都暖和，选择背对太阳浑身就阴冷。本来没有阴冷，选择产生了阴冷。
不要较真于我的比喻，明白我要表达什么就可以了。

只问恶是哪儿来的并不合理！因为这如同谬误、坏事、黑夜等是怎么来的。这种问连现象学的哲学的对立性都不具备，怎能是正确的问呢？如果想问事物的整体性，那么，事物的整体是纯恶组成的吗？或者是纯善组成的吗？都不是的，但这种问题，哲学家已经正确的回答了，如哲学家说“没有矛盾，就没有世界”，这并不错，只是缺少再次认识“矛盾”的本质规律，致使人们只知道“矛盾”，根本不知道“盾矛”是什么意思。这是今天所有世人的一个共性的错误观的根源。当然，哲学讨论的“矛盾”论，要比仅仅问“矛”是哪里来的，更全备些。因为，除了什么都没有的无外，对立于无的有、的内在现象是对立的两个方面，哲学把这两个方面称为“矛盾”。这里就“矛盾或说恶善”来讨论一下“矛盾”的本质。在没有人类意识的客观宇宙世界，是来自于空间到物质，即来自“盾矛”或叫“善恶”，但意识对客观来序的反映是相反的，即“恶善或矛盾”。这时我们便知道了，宇宙来自于，无或称为空间简为“宇”，人类来自于物质简为“有”，也就是没有绝对静止的空间，就没有绝对运动的存在即物质，若没有一分为二至无限，就没有无限合为对立统一、这一客观逻辑规律。在客观内的主观逻辑规律与客观相反，是“对立统一的一分为二”。这客主两大规律组合起来就是易经的“八卦”原理。对这一原理的概括统称为“道”。可见“道”即一是万物万事的根源，也就是“善恶和恶善”都是来自于一道。可见，没有孤独的“恶”的根源，也没有孤独的“善”的根源。只有来自于“善恶”和回自于“恶善”的客观逻辑统一体，或相反的“恶善善恶”主观逻辑统一体。只有孤独的道，没有孤独的神即善，更没有孤独的魔即恶，一道分神魔即善恶，魔神归一道。从善弃恶，坚持正道，从公弃私，坚持社会主义的道，证那些弘“私”者，去见鬼去吧！

|只问恶是哪儿来的并不合理！因为这如同谬误、坏事、黑夜等是怎么来的。这种问连现象学的哲学的对立性都不具备，怎能是正确的问呢？如果想问事物的整体性，那么，事物的整体是纯恶组成的吗？或者是纯善组成的吗？都不是的，但这种问题，哲学家已经正确的回答了，如哲学家说“没有矛盾，就没有世界”，这并不错，只是缺少再次认识“矛盾”的本质规律，致使人们只知道“矛盾”，根本不知道“盾矛”是什么意思。这是今天所有世人的一个共性的错误观的根源。当然，哲学讨论的“矛盾”论，要比仅仅问“矛”是哪里来的，更全备些。因为，除了什么都没有的无外，对立于无的有、的内在现象是对立的两个方面，哲学把这两个方面称为“矛盾”。这里就“矛盾或说恶善”来讨论一下“矛盾”的本质。在没有人类意识的客观宇宙世界，是来自于空间到物质，即来自“盾矛”或叫“善恶”，但意识对客观来序的反映是相反的，即“恶善或矛盾”。这时我们便知道了，宇宙来自于，无或称为空间简为“宇”，人类来自于物质简为“有”，也就是没有绝对静止的空间，就没有绝对运动的存在即物质，若没有一分为二至无限，就没有无限合为对立统一、这一客观逻辑规律。在客观内的主观逻辑规律与客观相反，是“对立统一的一分为二”。这客主两大规律组合起来就是易经的“八卦”原理。对这一原理的概括统称为“道”。可见“道”即一是万物万事的根源，也就是“善恶和恶善”都是来自于一道。可见，没有孤独的“恶”的根源，也没有孤独的“善”的根源。只有来自于“善恶”和回自于“恶善”的客观逻辑统一体，或相反的“恶善善恶”主观逻辑统一体。只有孤独的道，没有孤独的神即善，更没有孤独的魔即恶，一道分神魔即善恶，魔神归一道。从善弃恶，坚持正道，从公弃私，坚持社会主义道，让那些弘“私”者，去见鬼去吧！

恶究竟从那而来的？答：善恶是来自于客观自然，是意识的表现结果。在客观称为“阳阴”，在主观称为“善恶”。因为，空间是物质存在的基础，物质是意识存在的基础，“善恶”是意识形态表现出来的结果。在客观要分辨，来序是阳阴，回序是阴阳。在主观要认识来序是恶善，回序是善恶。自然与人类，是个统一体，而且是主观被客观统一的统一体，虽然表现不同，但原理一样，只是相反的一样罢了。今天的世人最大的共性错误，就是自然与人类相分离，两者毫无关联，讨论自然时，不准与人类相关联，好像唯物主义的物质与唯心主义的意识、是不可结合起来讨论的！否则，这话是有问题的。总之，否认客观的主观是错误的，如唯心主义；否则主观的客观也是错误的，如唯物主义，因为，客观与主观是相互联系的矛盾统一体，只是当透过哲学的“矛盾”现象，去认识“矛盾”的本质，把具有本质的现象观称为逻辑观。古人把着重自然的本质原理称为“易”即《易经》，把着重人类的本质原理你为“圣”即《圣经》。两经虽然完全不同，但本质原理是相反相成的。本质原理就是“逻辑原理”。逻辑原理是指，不是“甲乙乙甲”便是“乙甲甲乙”，宇宙间没有孤独的物，也没有孤独的事，而是相互联系的矛盾体。

哲学家说，哲学是对自然知识和社会知识的概括和总结。那么，透过哲学的“矛盾”现象的本质学的逻辑学，难道不更是对自然和社会知识的概括和总结吗！哲学和逻辑都是包含无数具体的总体学，只是不具有本质的现象学，称为哲学。具有本质的现象学，称为逻辑。如果不认识“逻辑”，就必认识不了《易经》《圣经》及所有古经的共性原理，必不敢妄说，宇宙是指所有存在被一个无限的空间而统一，这一真理性的宇宙定义。

恶究竟从那而来的？答：善恶是来自于客观自然，是意识的表现结果。在客观称为“阳阴”，在主观称为“善恶”。因为，空间是物质存在的基础，物质是意识存在的基础，“善恶”是意识形态表现出来的结果。在客观要分辨，来序是阳阴，回序是阴阳。在主观要认识来序是恶善，回序是善恶。自然与人类，是个统一体，而且是主观被客观统一的统一体，虽然表现不同，但原理一样，只是相反的一样罢了。今天的世人最大的错误，就是

南无阿弥陀佛

恶出自于人的私欲，人被一些不好的私欲牵引诱惑，选择犯罪，就产生了恶。但有些恶是不明显的，有些是明显的

“善”与“恶”都是人赋予了定义，“善”字和“恶”字就是两个文字符号，它们本身没有任何意思。
因此，不能说有“善”存在，也不能说有“恶”存在。
那也就是说，谁也没有造“善”，谁也没有造“恶”。
再说，人为“善”和“恶”下定义也和某人自身的信仰有关。比如说：“神爱世人”，所以基督教只能以“是否助人”、“是否爱人”、“是否害人”、“是否利于人类”作为评定“善恶”之标准。而“佛讲众生平等”，所以佛教徒必以“是否杀生”、“是否放生”、“是否容忍众生”、“是否悲悯众生”作为评定“善恶”之标准。
于是就有了这样的问题：渔民打渔为生，养活了自家也为别人提供了丰富食物。那么渔民的“工作”是“善”还是“恶”呢？
所以，不要说什么上帝造了“善”或“恶”，上帝就有一种品性叫做“爱人如己”。

恶来自于上帝。上帝无恶，智慧果实就不会含恶，人吃了就不会有恶念。人之罪完全来自于上帝的恶。