坛经中的及时法雨
【经文】
师复曰：诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰： 心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。师说偈已，曰：其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。尔时，徒众作礼而退。
【翻译】
六祖又说：各位善知识，你们要个个净心，听我说法。要想成就佛的一切种智，要达到一相三昧和一行三昧。如果在任何地方都不执着于名相，在名相中不生憎爱，也没有取舍，不惦记利益成坏等事，安静清闲，虚怀若谷，圆融淡泊，这就是一相三昧。如果在任何地方，行住坐卧，都有直心，不设立什么道场，成就真正的净土，这就一行三昧。如果入了这两个三昧，就像土地中有了种子，种子含藏生长，果实成熟，一相一行，也是如此。我现在说法，就像及时雨，普降并润泽大地。你们的佛性，就像种子，遇到这雨，开始发芽。传承我的宗旨，一定还会觉悟；按照我的教导修行，一定能够成佛。听我来说一个偈：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。 六祖说完这个偈，继续说：法不走两边，心也是如此。道本来清净，没有名相。你们要谨慎，千万别只知道观察静，执着于心空。心本来就是清净的，没有取舍，你们各自努力，随缘走好。这是众人行礼退去。
【浅释】
这段经文的核心讲的是： “心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。” 慧能讲法，就像一场及时雨。众生的心，就像一粒粒种子。种子遇到雨，生根发芽，各自长成参天大树，开花结果，这就是成就了佛道。慧能大师用这个比喻，说明人人本来就有佛性，人人皆可成佛。而慧能讲的顿悟法门，只是外力，关键是每个人心是否开悟。 “其法无二”，说的是佛法为不二法门。所谓不二，对一切不起二元对立。长短、大小、生死、来去，都是互为因缘的两边，执着于任何一边，都走进了死胡同。佛法把这个死胡同叫六道轮回。所谓超脱六道，就是消除这个二元对立。这就是所谓的开悟，所谓的种子发芽，所谓的“菩提果自成”。 至于经文中提到的“一相三昧”和“一行三昧”，说的基本是一个意思。“三昧”，就是正定，也就是“入不二境界”的定。 “种智”，即一切种智，这就是佛智，即能看到一切法的差别性，也能看到一切法的统一性，这就是一切种智。
【经文】
师复曰：诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰： 心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。师说偈已，曰：其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。尔时，徒众作礼而退。
【翻译】
六祖又说：各位善知识，你们要个个净心，听我说法。要想成就佛的一切种智，要达到一相三昧和一行三昧。如果在任何地方都不执着于名相，在名相中不生憎爱，也没有取舍，不惦记利益成坏等事，安静清闲，虚怀若谷，圆融淡泊，这就是一相三昧。如果在任何地方，行住坐卧，都有直心，不设立什么道场，成就真正的净土，这就一行三昧。如果入了这两个三昧，就像土地中有了种子，种子含藏生长，果实成熟，一相一行，也是如此。我现在说法，就像及时雨，普降并润泽大地。你们的佛性，就像种子，遇到这雨，开始发芽。传承我的宗旨，一定还会觉悟；按照我的教导修行，一定能够成佛。听我来说一个偈：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。 六祖说完这个偈，继续说：法不走两边，心也是如此。道本来清净，没有名相。你们要谨慎，千万别只知道观察静，执着于心空。心本来就是清净的，没有取舍，你们各自努力，随缘走好。这是众人行礼退去。
【浅释】
这段经文的核心讲的是： “心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。” 慧能讲法，就像一场及时雨。众生的心，就像一粒粒种子。种子遇到雨，生根发芽，各自长成参天大树，开花结果，这就是成就了佛道。慧能大师用这个比喻，说明人人本来就有佛性，人人皆可成佛。而慧能讲的顿悟法门，只是外力，关键是每个人心是否开悟。 “其法无二”，说的是佛法为不二法门。所谓不二，对一切不起二元对立。长短、大小、生死、来去，都是互为因缘的两边，执着于任何一边，都走进了死胡同。佛法把这个死胡同叫六道轮回。所谓超脱六道，就是消除这个二元对立。这就是所谓的开悟，所谓的种子发芽，所谓的“菩提果自成”。 至于经文中提到的“一相三昧”和“一行三昧”，说的基本是一个意思。“三昧”，就是正定，也就是“入不二境界”的定。 “种智”，即一切种智，这就是佛智，即能看到一切法的差别性，也能看到一切法的统一性，这就是一切种智。
