回复：人类起源和蓝山县舜帝文化

6）舜字的小篆如下：

在这个小篆里，可以清楚地看见有两个合而为一的火字，即炎字，表示舜帝有丙火和丁火，所以舜帝其实就是神农炎帝，就是火神。
小说《三国演义》三十四回：“却说曹操于金光处，掘出一铜雀，间荀攸曰：“此何兆也？”攸曰：“昔舜母梦玉雀入怀而生舜。今得铜雀，亦吉祥之兆也。”
玉雀即玉之鸟，象征舜帝之先天一炁法身佛，在《圣经》中称之为圣灵鸽子，即真心之鸟，即乙鸟。
舜帝首先在中国订立律法，与其地官审判灵魂的身份相呼应。
《尚书·舜典》：“舜即帝位后，“同律度量衡，修五礼、五玉、三帛、二生、一死……流宥五刑：鞭作官刑；扑作教刑；金作赎刑；眚灾肆赦；怙终贼刑……流共工于幽州；放驩兜于崇山；窜三苗于三危；殛鲧于羽山。四罪而天下咸服。”

《永州府志》：“舜封弟象于有鼻，即今道州地，道州北五十里地方有庳亭，今其地有象祠，土人水旱必祷。”
《道州毁鼻亭神记》“鼻亭神，象祠也。不知何自始立，因而勿除，完而恒新，相传且千岁。”
解读：
舜的弟弟叫象，象就是艮，就是山，艮在八卦是鼻子，大象以鼻子为特色，故封于九嶷山之有鼻，其中心就是如今的湖南永州市道县。
舜帝也是玉清真王，也是雷祖，雷祖必有艮灵，南方雷祖居于九嶷山，故象被封于九嶷山下管理道州。因为道即先天一炁，在艮灵里面，故由象管理道州。象即象征翊圣保德真君（又名黑煞将军），化为大魔王，故总是想要害死舜帝，但舜帝证道后，就会化为大护法。
舜帝南巡到象的管辖地道州，然后到蓝山县上九嶷山飞升，因为舜帝为雷祖为天帝，雷祖为蓝色身，天为蓝色，故在蓝山上九嶷山飞升。

第五章《山海经》中的帝俊

《山海经·大荒东经》载：“大荒之中有山名曰合虚，日月所出。有中容之国，帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹虎熊罴。”
《山海经•大荒东经》载：“有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽。司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍食兽，是使四鸟。”
《山海经•大荒东经》载：“有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民。白民销姓，黍食，使四鸟：虎豹熊罴。”
《山海经•大荒东经》载：“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。”
《山海经•大荒东经》载：“有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友，帝下两坛，采鸟是司。”
解读：
此大荒之中有艮山，入此山洞中即能与虚空神合一，故名合虚山。虚空神即道，即太上老君，即菩提祖师，即帝俊。帝俊一分为二化为两仪即太阳神和月神，故合虚山生出日月。帝俊即是无极也是太极。

中即中央戊己土，即艮山灵，艮为土。容即中空，中容即有菩提洞的艮山之灵。帝俊生中容，就象征道生艮土之灵或称艮山之灵，就是金翅大鹏雕，“中容人食兽”指金翅大鹏雕为肉食者。
帝俊生晏龙，就是道生木灵，木灵即龙，晏龙即晚上的龙，表示不可见。晏龙生司幽，幽者昏暗无光也，代表黑或青色，木主青色，故司幽。思土不妻，即不娶，为阳，代表震阳木之灵，即阳龙，震从辰，辰为土，故名思土。思女不夫，即不嫁，为阴，代表巽阴木之灵，即阴龙。晏分为日和安，阳龙即太阳神，阴龙即藏起来的龙女。

帝俊生帝鸿，帝鸿氏就是黄帝，就是艮土之灵，道生黄帝，即无极神生黄帝。这里的帝俊生黄帝是指帝俊以大道之身份生黄帝，而非指有肉身时之帝俊，即上帝下凡为黄帝。
帝鸿生白民，即土生金。白民即指白色，兑金为白色为，白民即兑金之灵。销姓谐音即小姓，小者幺也，一也，即道生一。
黑齿即指黑色，齿属于水，水主黑，代表坎水之灵。帝俊生黑齿，即道生坎水之灵。姜姓谐音为江姓，代表水。

五采之鸟即五彩之鸟，就是朱雀，代表离火之灵，也用黄飞虎所骑的五彩神牛代表，不发光时就是太上老君所骑的青牛。道生离火之灵，帝俊是道，也是兑灵之先天一炁，先天一炁摄持离火之灵，所以称五采之鸟为帝俊的下友，即下属朋友。
“相乡弃沙”应该是“相向弃沙”，即五彩之鸟分阴阳，即离火分阴阳为丙火和丁火，就是日光和月光，两火从艮土中出来后飞离艮土，故说“弃沙”，离弃沙土之意，故火为离灵。沙就是土，即艮土之灵。太阳和月亮都同一方向围绕地球转，故称“相向”。雌雄两个五彩鸟鸟别管理两坛。

从以上可知，俊帝就是道（虚空神、主宰神），化生艮土（黄），震巽木灵（青），兑金灵（白）、坎水灵和离火灵（五彩）。此五灵都是道之灵身，都是道的化身。道与代表智慧的兑金之灵完全一体，通过兑金之灵控制其他的灵。艮山里面的兑灵就法身佛。

《山海经·海内经》载：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。少皞生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙（应该是侄子）曰叔均，是始作牛耕，大比赤阴，是始为国。禹、鲧是始布土，定九州。
解读：
“帝俊生禺号”：禺是古代传说中的一种猴子，居住在树上，其形状如猿，白面黑颊，在《本草纲目》中，李时珍说，“果然”是它自呼其名的声音。人若捕住一只，则会引起它们成群地啼叫追赴，即使被杀也不离开。称它为果然，是取其必然来追之义。吃食相互推让，相爱而居，相聚而生，相赴而死。古人说它是仁兽。其实禺就是孙悟空，就是人参树上的人生果，就是金丹。然者燃也，即能释放出火。金丹摄持火即名“果然”，如同“面燃大士”也称“面然大士”。号为喇叭，象征代表说唱的兑灵。可见禺号和果然都是代表先天一炁，即玄德，也称爱神。“帝俊生禺号”即道生先天一炁，或者说道生元始之炁。
“帝俊赐羿彤弓素矰”：羿就是射太阳的后羿，是尧舜时期的人物，后羿的彤弓（能发出红光的弓）来自帝俊，能射太阳的弓即先天一炁法身佛。素矰即拴着丝绳的白色短箭，象征风神白水素女，即嫦娥，即持绳索造人的女娲，风能灭太阳之火。

1942年9月在长沙东郊子弹库出土的楚帛书所写的帝夋即等于帝俊，俊为通假字为“夋”。甲骨文称为高祖夋（与莒国犁比公祭祖碑文一致）。画的是鸟的头，猕猴的身子，一只足，手里似乎还拄着一根拐杖。
鸟头即金翅大鹏雕，即雷祖雷震子的形像，即艮山之灵。猕猴即神猴孙悟空，就是禺号，道就是孙悟空。一足代表阳木龙，即震龙，震为足。一足且手拿拐杖就是摄持了巽木之灵的天父。

父字的甲骨文如下：

父字正是“一足”且“手”持“拐杖”之意。

《集说诠真》中所述：
“状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰颤，而爪更厉，左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至傍，环悬连鼓五个，左右盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。”
解读：
雷公江天君的形像是鸟和猴子，而帝俊即是雷祖，管一切雷公和电母的，一切雷公皆是其低级分身。雷祖自然也有鸟和猴子的形像，鸟即金翅大鹏雕，猴子即先天一炁之孙悟空。

《史记·三代世表》：“后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。”
《史记·周本纪》：周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。自商以来祀之。”
《山海经•大荒西经》：“帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”
《山海经·大荒南经》 则云： “苍梧之野，舜与叔均之所葬也。”
《诗经·大雅·生民》原文：
“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏，歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷；诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子；诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。”

解读：
可见“大人”就是帝俊，帝俊就是上帝，就是法身佛，后稷就是上帝的儿子，名义上是帝喾之长子。后稷是稷神、农神、耕神、谷神。帝喾元妃姜原踩了上帝的脚印而生后稷，名义上为尧帝的大哥。尧舜时期，为司农之神。后稷为周朝的始祖，故称“先民”
“稷之弟曰台玺，生叔均”， 叔均谐音就是树君，即阳木之君，即有丙火的龙三太子，即天父独子，即善财童子，末世下凡即《水浒传》中的铁牛李逵，牛犁田，故叔均为耕祖。而后稷即后树，有后有禾有树，即阴阳木合一时的木，即持莲花的大势至菩萨，即上帝独子。后稷有侄子为叔均象征禾能分解出阴木和阳木。