人类起源和蓝山县舜帝文化

大约10000多年前，上帝在东方中国重新造人，上帝把造人的地址选在西藏东部，这就是《圣经• 创世纪》中的伊甸园。

《创世纪》2：7-8耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华神在伊甸的东面开辟了一个园子，把他自己所造的人安置在那里。
解读：
伊甸谐音即一点，即一，即先天一炁法身佛，即圣灵。兑为金，金为西，西藏于山中（喜马拉雅山和昆仑山之间）就是先天一炁，故伊甸即西藏。上帝的伊甸园即圣灵之园，即先天一炁之园，即永生之园。伊甸的东面即西藏东面，即拉萨以东靠近四川的部分。上帝的“生气”即生命之气，即先天一炁，即亚当的法身，亚当刚生成时没有凡心。

伊甸园的环境如下：
《创世纪》2：10有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。
《创世纪》2：11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子。
《创世纪》2：12并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。
《创世纪》2：13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。
《创世纪》2：14第三道河名叫希底结，流在亚述的东边，第四道河就是伯拉河。
《创世纪》2：15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。
我们对照一下下面的地图：
第一条河澜沧江，圣经称比逊，这条河在云南境内自古盛产金子和红玛瑙。
第二条河金沙江（长江），圣经称基训，《创世纪》里的古实即中国，后面有别的古实。
第三条河雅鲁藏布江，圣经称希底结。亚述指如今的印度地区，圣经后面还有一个国家叫亚述，指兴起于美索不达米亚（即两河流域，今伊拉克境内幼发拉底河和底格里斯河一带）的国家。
第四条河怒江，圣经称伯拉河。
由上可见，上帝造人类的伊甸园就是在西藏的东部，全球没有任何一个别的地方可以跟《圣经》里的伊甸园如此吻合。西方所宣言的伊甸园在伊拉克境内的说法是不正确的，因为在伊拉克之两河流域只有两条河，并没有四条河。

《创世纪》3：11耶和华说，谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？
《创世纪》3：12那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。
《创世纪》3：24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
《创世纪》4：1有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说，耶和华使我得了一个男子。
《创世纪》4：2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
解读：
亚当吃了善恶果，表示有了分别心，即法身魄里面分离出一个魂出来，魂就是识心，即识别心，即分别心。有了分别心就是众生，就生妄想，就有生死了。因为伊甸园是先天一炁所居住地，亚当和夏娃的心都已经不是先天一炁了，所以亚当就被上帝从东面赶出去了，后来应该是到了伊甸园的东北面甘肃天水，是一个既能放牧，又能种田的地方。

西藏留下的《雍仲本教目录》、 《王统世袭明鉴》等史书中都记载着藏族最初是由“神猴”和“岩魔女”结合繁衍出人类，神猴当时居住在今雅鲁藏布江南岸泽当一带，也就是伊甸园的位置。
岩魔女就是有艮石之灵的后土娘娘，即女娲。艮卦为土，为石，为山，为鼻子。神猴住在艮石里面就是最初有法身时的亚当（伏羲），然后龙木之灵分阴阳，亚当就分离出了同样有法身（肋骨）的夏娃（女娲）。亚当和夏娃吃善恶果都有了分别心，即成为凡心，凡心生凡情，生欲望，被上帝赶出伊甸园，迁出伊甸园后就开始繁衍人类。

西藏泽当镇属于西藏自治区山南市乃东区,泽当谐音即泽丹，泽就是兑灵，住在岩洞（水帘洞）里面的兑灵就是神猴，就是无上先天一炁法身佛，就是就是无上金丹。这与伏羲的妈妈在雷泽踩神的脚印后生伏羲是一致的。神猴就是骑龙的孙悟空，即圣灵，即神的生气，即上帝。出洞时的神猴就变成了无上阳炁，即太阳神，即天父。龙为东，为雷，故在乃东区，东泽即雷泽。泽当的雷泽神就是骑白龙的孙悟空，即南极长生大帝，即天蓬元帅，也是雷祖，为伏羲的真身，伏羲就是雷泽神下凡。

西藏民间还流传出类似的神话传说，相传在西藏的神山“贡布山”上有三个仙洞，分别住着一位菩萨、一只因犯了戒律而由神仙变成的猴子和一位美丽的妖女，后来猴子在菩萨的授意下娶了妖女，生下了六只猴子，猴子一代一代繁衍下去而进化成为今日的藏族。贡布山的猴子洞是藏族的发源地。所谓的猴子犯戒律就是违背上帝律法吃善恶果，就是自己生了分别心，生了妄想心。妖女即是女娲，也是伏羲的意根，即思维，意根与心猿（魂）相合为即神意识，有意识而有六识，就变成了凡人。

在印度史诗《罗摩衍那》中也有一个手拿虎头如意金棍的神猴叫哈奴曼（Hanuman），别名哈鲁曼，为风神之子。此风神即观世音菩萨的福神身，即龙女，单独分身出去时也称小龙女，即白水素女。印度的哈鲁曼就是西藏的哈鲁玛，发音基本一致。印度教并没有神猴生人的传说，可见婆罗门的经典有缺失，并不完整。
印度的神猴哈奴曼面拥有四张脸和八只手，面如红宝石，毛色金黄，身躯高大，尾奇长，吼声如雷，力大无比，可移动山岳，可捕捉行云。哈奴曼得道于始祖大梵天的真传，其实就是四面佛大梵天的分身，就是法王子文殊菩萨，就是如同宝石的上帝，即雷祖，即金刚力士。
《启示录》 4：2 我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
《启示录》 4：3 看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。

《国王遗教》为西藏五部遗教之一，相传为邬坚领巴（o-rgyan-gling-pa）于1285年在桑耶和协札两地所掘莲花生大师（公元八世纪）所藏五部“伏藏”文献。全书分为《鬼神篇》（lha-vdre-bkavi-thang-yig）、《国王篇》（rgyal-po-bkavi-thang-yig）、《后妃篇》（btsun-mo bkavi-thang-yig）、《译师篇》（lo-pan-bkavi-thang-yig）、《大臣篇》（blon-po-bkavi-thang-yig）等5部，因而得名。书中记述了从吐蕃王朝赞普赤松德赞起历代赞起历代赞普执政时期的历史。

第二章 上帝流放该隐到湖南道县

《创世纪》4：2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
《创世纪》4：3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。
《创世纪》4：4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，
《创世纪》4：5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。
《创世纪》4：6耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？
《创世纪》4：7你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。
《创世纪》4：8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
《创世纪》4：12你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。
《创世纪》4：16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
《创世纪》4：17该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。
《创世记》 5：24 以诺与　神同行，　神将他取去，他就不在世了。
《约翰福音》 1：1 太初有道，道与　神同在，道就是　神。
北魏郦道元《水经注》云：“苍梧之野，峰秀数郡之间，罗岩九峰，各导一溪、岫壑负阻，异岭同势。游者疑焉，故曰：九（疑）嶷山。”
解读：
亚当之长子为种地的该隐，地上长蔬菜和草木，木即是龙，龙隐身而不可见，故名该隐。亚当的二儿子亚伯即二伯，象征二郎神。牧羊的亚伯象征牧师，即智慧之灵，即兑灵，即圣灵，即龙丹，即龙心。这是借亚当两个儿子之名和从事的行业来说明神之灵的奥秘。在《水浒传》中菜园子张青即是阳木之灵。
《创世纪》用该隐杀亚伯后被上帝流放来说明：龙没有了龙丹，即人之灵没有了法身智慧，于是就在人世间流浪，在六道中轮回。

西藏东面的湖南永州苍梧山有九座山峰，而且这九座山峰之地形都很相似，所以古人到了这里就被迷惑了，就会迷失方向而徘徊不前了，由此苍梧山得名为九疑山，后来也称九嶷山。该隐被上帝流放到“挪得之地”，“挪得（NOD）”在希伯来文是徘徊和迷茫彷徨之意，可见该隐被上帝流放到九嶷山了。九嶷山地区自古以来都是流放之地，山多土少，山路难行。

《创世纪》4：17和《创世记》 5：24里的两个“以诺”不是同一个人，但是“以诺”这个两个字的意思是一样，都是“与 神同行”的意思，因为“道就是神”，故“与 神同行”就是“与道同行”，所以“以诺城”就是湖南道县。
“以诺”的希伯来语是“委身于神” 的意思，“道就是神”，故“以诺城”表示该隐“委身于道城”，可见该隐居住在永州的道县。道县又称莲城。道即如来神，如来神坐莲台，故道县也称莲城。道不可见而隐藏于莲花上，如同末世预言电视剧《石敢当之雄峙天东》玉帝的魔王身奎刚以黑莲为其法身。