《群书治要·礼记》讲座第11讲05
“土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。感条畅之气而灭平和之德，是以君子贱之也。”
“土弊”，就是土地贫瘠。水烦，就是水泽频繁扰动。“遂”，就是长成的意思。“礼慝而乐淫”，孔颖达正义：“慝，恶也。淫，过也。世道衰乱，上下无序，故礼慝；男女无节，故乐淫。”
“感条畅之气”，孔颖达正义说：“感，谓感动也。条，远也。畅，舒也。言淫声感动于人，损长远舒畅之善气，而损灭平和之善德矣。”“感”，就是感动、扰动，使人的长远舒畅之善气受到扰动，从而泯灭了平和之善德。这是孔颖达的解法。
另外，在王念孙那里，他认为“条畅”应该读为“涤荡”，“涤荡之气，谓逆气也。上文其声哀而不庄云云，谓奸声也。涤荡之气与平和之德正相反。奸声、正声各以类相动，故曰‘万物之理各以类相动也’。”也就是说，在王念孙看来，“条畅”实际上是涤荡之意，涤荡之气就是逆气了。在《史记·乐书》以及《说苑·修文》篇中，也都写作“感涤荡之气”，这也是一种解法。
我们还是根据孔颖达的正义来解，这句话的意思是说：土壤贫瘠，草木就不能生长，水泽频繁扰动，鱼鳖就不能养大。阴阳二气衰乱，生物就无法生成。世道衰乱，上下无序，则礼就会被废弃，而音乐便会放纵淫逸。于是乐声便会哀怨而不庄重，欢乐而不安详，散慢而迭相陵犯，让人沉迷于声色而忘失本性。
人们会被这种乐声干扰，而破坏其原本自然舒畅的正气，泯灭了平顺祥和的善德。因此君子向来都是贱弃这一类乱世之声的。
再看下面，“凡奸声感人而逆气应之；逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之；顺气成象而和乐兴焉。唱和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以类相动。”
这一段是说明，乐有奸声、正声的区别，各以类相感，君子应该去淫声，用正声。
“凡奸声感人而逆气应之”，“奸声”，就是奸邪之声，感动于人，这里的感动，用现在的话也有刺激的意思。“逆气”，就是违逆之气，就是奸邪之气。人既感奸邪之声，则有奸邪之气来应。
“逆气成象，而淫乐兴焉”，这是说既感奸邪之声，心又感奸邪之气，二者相合而成象，淫乐遂兴。如果人初听奸邪之声，那么奸邪还没有很严重，如果心又感奸邪之气，那么乱象就形成了，不可救止，就像商纣王作靡靡之乐一样。
“正声感人，而顺气应之，顺气成象，而和乐兴焉”，正声感动于人，就有顺气来应。既闻听顺声，又感得顺气来应和，二者相合而成象，那么和乐的音乐就兴起，就如周室太平而作颂声一样。
“倡和有应”，初有奸声、正声感人，这个是“倡”；后有逆气、顺气应之，这个是“和”。善倡则善和，恶倡则恶和，这是“倡和有应”。
“回邪曲直，各归其分”，“回”，就是乖违。“邪”，就是邪辟。这个是说乖违邪辟以及曲之与直，各归其善恶之分限。也就是善归善分，恶归恶分。
“而万物之理各以类相动也”，既然善恶各归其分，这也说明，万物的情理是各自以其类别而自相感动。
这一段话翻译过来就是：但凡奸邪的声音感动刺激人心，就会有违逆之气与它相应。奸邪之声与违逆之气相互感应，又化而成象，则淫乱之乐就会产生。而纯正无邪的声音感动人心，就会有顺畅之气与它相应。纯正无邪的声音与顺畅之气相互感应，化而成象，则和谐之乐就会产生。
在这一唱一和相互感应之间，乖违与乖违之气相应，邪辟与邪辟之气相应，曲、直亦如此相应，各归其分。而宇宙万物的道理，也都是以同类相聚，彼此感应互动的。
这就是讲的“同声相应、同气相求”的道理。为什么人要“行有不得，反求诸己”呢？因为你自己是什么样的人，你就会感应什么样的人和你相应，感召什么样的人成为你的朋友，成为你的下属，成为你的领导等等。