中华禅文化漫谈
序
从拈花微笑开始
今天开始，我们一起来研究中国的禅文化。禅文化是印度佛教禅宗一脉传到中国后，吸收了中华文明的精华，形成了具有中国特色的佛教文化，就是所谓的中国禅文化了。禅文化对唐宋以后中国文化各个方面，尤其在艺术方面，都产生了深刻的影响。并且，将这中国化的禅文化传到了东亚的广大地区。所以，要研究和继承中华优秀传统文化，对禅文化的研究是必不可少的。禅宗的创立，是一个美丽的故事。当年释迦摩尼佛升座讲法，只放光明，一言未发，这时天女来给释迦佛顶上散花，释迦摩尼佛顺手拈了一朵花，座下大众无人明白其中深意，唯有摩诃迦叶，破颜微笑。释迦摩尼佛就说：吾有清净法眼。涅盘妙心。实相无相。微妙正法。付嘱于汝。无令断绝。听吾偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。禅宗就这样产生了。传到达摩祖师是西天第二十八祖。
达摩祖师东渡来华，于少林寺面壁九年，大彻大悟，弘扬禅宗，直指人心，不立文字。启发学者，超脱一切言语感受等现象的束缚，直接体认本来具足的圆满自性。所谓明心见性，见性成佛。达摩祖师成了中土禅宗初祖。
如此，代代相传，一直传到六祖慧能大师。六祖大师，大开南禅顿教法门，接引甚众，有大成就者四十多人。自此，禅宗文化发扬光大，对唐宋明等时代的文化，在各个方面都产生了深远的影响，也因为此，禅文化成为了中国传统文化的重要组成部分。虽然，我们的重点是学习实践国学，但是，从国学广义的角度讲，禅文化是其很重要的一部分。所以，有了这个安排。在正式开始之前，我们有几点需要强调。首先，我们是研究和学习传统文化。所以，这次禅文化的学习，是侧重其文化和艺术角度来进行探讨，不是宗教活动的讲经说法。其次，我们的研究讨论是按照现代会议模式，不参杂宗教仪轨。最后，我们的学习参考了一些禅宗祖师大德的思想，也有个人的理解，不是佛教教义的正统经解，只是希望对诸位学者有所启发。还请方家指正为盼。
第一章 概述
一 心心相印，以心传心
《金刚经》是禅宗的心法，在禅宗有着非常重要的地位。我们知道，达摩祖师到中国来传的是《楞伽经》，以楞伽经为止归，由于，楞伽经的经意太过深奥，到了四祖道信，就改成了《金刚经》。
唐朝岭南有一个樵夫，叫卢惠能。有一天，他砍柴路上，路过一个小屋子，听到里面有人在念《金刚经》，他听了法喜充满，就来问说：“你念的这个经，我听了很高兴，能给我讲讲吗？”
那个人说“我不会讲，只会念”。
卢惠能就问：“那哪个地方能讲学呢？”
答曰：“黄梅处有，就是五祖黄梅那个地方，能给你讲，能教你学习”。卢惠能就跑到五祖黄梅那儿去求法。五祖见到他，知道他来历不凡，就问：“你来干什么？”
惠能说：“弟子心中长生智慧，愿来做佛”，佛就是觉悟者得意思，就是说我要做一个大彻大悟的人！
“呦呵”黄梅一听，说：“葛撩也能做佛？”葛撩就是对岭南人的蔑称。
惠能答说：“地有南北，佛性焉有南北乎？”
五祖说“嗯，不错，去舂米去吧”，就让他舂米去了。
五祖一看，传法的人来了，就要求寺里面每个人将修学体会写一首偈子送上来。当时五祖有个大弟子叫神秀，人品高尚，相貌堂堂，与佛法也多有会处，大家都以为五祖会传法给他。但他自己总觉得没有通透，不敢接班，但是师父的命令又不能不执行，对写偈子一事是，是犹豫不决，交也不是，不交也不是。于是，半夜三更，乘人不知，在廊间的白墙上，写下了这首千古留名的偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。大家围观，都做好评。五祖也让大家学习。
惠能一看，这不行啊，没点到要害。于是，找了一个会写字的人，应该是江州别驾，就在神秀偈子的旁边，写上了更有名的偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”。五祖一看，这还得了，简直是泄露天机，就叫***了。还说写这偈子的人，也没有悟道。大家不能跟他学。
那这个时候，惠能到底悟道了没有呢？其实，五祖没有打妄语，这个时候，惠能还没有通透。因为，“本来无一物”，离一切相了，但尚未道破：即一切法。所以，他讲“本来无一物，何处惹尘埃？”若道：本来无一物，随缘现尘埃。就有意思了。也就是金刚经上讲的：应无所住而生其心。本来无一物表无住，随缘现尘埃表生心，无住生心，生心无住。晓其大概也。
序
从拈花微笑开始
今天开始，我们一起来研究中国的禅文化。禅文化是印度佛教禅宗一脉传到中国后，吸收了中华文明的精华，形成了具有中国特色的佛教文化，就是所谓的中国禅文化了。禅文化对唐宋以后中国文化各个方面，尤其在艺术方面，都产生了深刻的影响。并且，将这中国化的禅文化传到了东亚的广大地区。所以，要研究和继承中华优秀传统文化，对禅文化的研究是必不可少的。禅宗的创立，是一个美丽的故事。当年释迦摩尼佛升座讲法，只放光明，一言未发，这时天女来给释迦佛顶上散花，释迦摩尼佛顺手拈了一朵花，座下大众无人明白其中深意，唯有摩诃迦叶，破颜微笑。释迦摩尼佛就说：吾有清净法眼。涅盘妙心。实相无相。微妙正法。付嘱于汝。无令断绝。听吾偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。禅宗就这样产生了。传到达摩祖师是西天第二十八祖。
达摩祖师东渡来华，于少林寺面壁九年，大彻大悟，弘扬禅宗，直指人心，不立文字。启发学者，超脱一切言语感受等现象的束缚，直接体认本来具足的圆满自性。所谓明心见性，见性成佛。达摩祖师成了中土禅宗初祖。
如此，代代相传，一直传到六祖慧能大师。六祖大师，大开南禅顿教法门，接引甚众，有大成就者四十多人。自此，禅宗文化发扬光大，对唐宋明等时代的文化，在各个方面都产生了深远的影响，也因为此，禅文化成为了中国传统文化的重要组成部分。虽然，我们的重点是学习实践国学，但是，从国学广义的角度讲，禅文化是其很重要的一部分。所以，有了这个安排。在正式开始之前，我们有几点需要强调。首先，我们是研究和学习传统文化。所以，这次禅文化的学习，是侧重其文化和艺术角度来进行探讨，不是宗教活动的讲经说法。其次，我们的研究讨论是按照现代会议模式，不参杂宗教仪轨。最后，我们的学习参考了一些禅宗祖师大德的思想，也有个人的理解，不是佛教教义的正统经解，只是希望对诸位学者有所启发。还请方家指正为盼。
第一章 概述
一 心心相印，以心传心
《金刚经》是禅宗的心法，在禅宗有着非常重要的地位。我们知道，达摩祖师到中国来传的是《楞伽经》，以楞伽经为止归，由于，楞伽经的经意太过深奥，到了四祖道信，就改成了《金刚经》。
唐朝岭南有一个樵夫，叫卢惠能。有一天，他砍柴路上，路过一个小屋子，听到里面有人在念《金刚经》，他听了法喜充满，就来问说：“你念的这个经，我听了很高兴，能给我讲讲吗？”
那个人说“我不会讲，只会念”。
卢惠能就问：“那哪个地方能讲学呢？”
答曰：“黄梅处有，就是五祖黄梅那个地方，能给你讲，能教你学习”。卢惠能就跑到五祖黄梅那儿去求法。五祖见到他，知道他来历不凡，就问：“你来干什么？”
惠能说：“弟子心中长生智慧，愿来做佛”，佛就是觉悟者得意思，就是说我要做一个大彻大悟的人！
“呦呵”黄梅一听，说：“葛撩也能做佛？”葛撩就是对岭南人的蔑称。
惠能答说：“地有南北，佛性焉有南北乎？”
五祖说“嗯，不错，去舂米去吧”，就让他舂米去了。
五祖一看，传法的人来了，就要求寺里面每个人将修学体会写一首偈子送上来。当时五祖有个大弟子叫神秀，人品高尚，相貌堂堂，与佛法也多有会处，大家都以为五祖会传法给他。但他自己总觉得没有通透，不敢接班，但是师父的命令又不能不执行，对写偈子一事是，是犹豫不决，交也不是，不交也不是。于是，半夜三更，乘人不知，在廊间的白墙上，写下了这首千古留名的偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。大家围观，都做好评。五祖也让大家学习。
惠能一看，这不行啊，没点到要害。于是，找了一个会写字的人，应该是江州别驾，就在神秀偈子的旁边，写上了更有名的偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”。五祖一看，这还得了，简直是泄露天机，就叫***了。还说写这偈子的人，也没有悟道。大家不能跟他学。
那这个时候，惠能到底悟道了没有呢？其实，五祖没有打妄语，这个时候，惠能还没有通透。因为，“本来无一物”，离一切相了，但尚未道破：即一切法。所以，他讲“本来无一物，何处惹尘埃？”若道：本来无一物，随缘现尘埃。就有意思了。也就是金刚经上讲的：应无所住而生其心。本来无一物表无住，随缘现尘埃表生心，无住生心，生心无住。晓其大概也。
