首先是古体记梦诗。以篇幅较长的古体诗对梦境进行较为详细的叙写，这是以往记梦诗最常见的一种形态。如元稹五言古诗《感梦》共142句、《江陵三梦·其一》共72句，稍短一点的也不下二三十句，如白居易《梦与李七、庾三十三同访元九》为24句，韩愈《记梦》为28句等。入宋后也大抵如此，如梅尧臣《梦登河汉》44句、宋庠《壬子岁四月甲申夜纪梦》26句等。这一现象很容易理解：如无此等篇幅，不易完成对梦境的详细叙述。然而，陆游古体记梦诗的篇幅并不太长，多为16句、12句，基本在20句以内（含20句），仅有个别作品超过20句[17]。篇幅虽不长，对梦境的呈现却极为详细具体。如《记戊午十一月二十四夜梦》：
街南酒楼粲丹碧，万顷湖光照山色。我来半醉蹑危梯，坐客惊顾闻飞屐。长绦短帽黄絁裘，从一山童持药笈。近传老仙尝过市，此翁或是那可识？逡巡相语或稽首，争献名樽冀馀沥。我欲自言度不听，亦复轩然为专席。高谈方纵惊四座，不觉邻鸡呼梦破。人生自欺多类此，抚枕长谣识吾过。

陆游梦见自己以半醉的姿态登上酒楼，引起坐中客人议论纷纷，人们都以为这是近日经过市井的仙翁；坐客争相稽首、献酒，而陆游也欣然承受；正当高谈阔论之时，却被鸡鸣惊破梦境。全诗共16句，却将梦境发生的场景、梦中主角与坐客的心理行为、以及事件发展的全过程都叙述得一清二楚，且跌宕起伏，颇具故事性，足见陆游记梦诗在叙事上的成熟。又如《梦入禅林，有老宿方升座，或云通悟禅师也》：
尘埃车马何憧憧，麞头鼠目厌妄庸。乐哉梦见德人容，巍巍堂堂人中龙。举头仰望太华峰，摄衣欲往路无从。忽然梦断难再逢，空记说法声如钟。
全诗仅8句，篇幅虽短，叙事却极清晰。前两句写世俗纷扰、多为妄庸之人，为下文铺垫；三四句梦入禅林、遇见德高望重的禅师；五六句写自己对禅师的仰慕，想要追随却无路可从；最后两句写梦醒，只留下如钟的“说法声”，从梦里延伸到梦外，简洁有味。全诗在短小的篇幅中，完成了对该梦境的详尽呈现。

此即陆游对古体记梦诗的发展，同时也是对详述式记梦模式的发展：以相对较短的篇幅，完成较为详细的梦境叙述。之所以能做到这一点，其中一个重要原因，即对繁简关系的把握。陆游记梦既不会面面俱到、巨细靡遗，也绝不会舍弃重要的细节。他将记梦重点放在过程的推进上，场景的描摹、人物的行为、细节的表现都围绕这条线索而展开。景物描写和情感的直接表达，通常都点到即止，不会让过多的描写和抒情中断叙事的节奏。
其次，陆游的记梦律诗取得了前所未有的成就。此前记梦诗用律诗者不太多。即便用律诗，记录梦境的篇幅也非常有限，或只能简略提及梦中内容，或仅以一两联描写梦中的景物。诗中呈现的梦境，是相对简略的、甚至面目模糊的。如元稹《梦昔时》：“闲窗结幽梦，此梦谁人知？夜半初得处，天明临去时。山川已久隔，云雨两无期。何事来相感，又成新别离。”[18]前四句写梦，非常简略。

陆游的记梦律诗亦以片断式记梦为主，但更加注重提取富于叙事意味的事象[19]，并暗中融入线性叙事的脉络，为片断与片断之间建立起较为紧密的关联，从而有效实现了梦境的鲜明呈现。如《记九月三十日夜半梦》：
一梦邯郸亦壮哉！沙堤金辔络龙媒。两行画戟森朱户，十丈平桥夹绿槐。东阁群英鸣佩集，北庭大战捷旗来。太平事业方施设，谁遣晨鸡苦唤回？
第一句用“壮哉”总领此梦，第二句以一幅鲜明的场景切入梦境：走在沙堤道上的，是以金辔牵绾的骏马。第三句写画戟森森、仪仗威严，第四句写平桥空旷、绿槐齐整。第五句写群臣云集，第六句写收复中原的捷旗归来。三至六句虽各写一事象，其间却相互关联：仪仗的严整、平桥的空旷、群臣的云集，正是为捷旗归来作准备。这四句又与第二句关联起来：那沙堤上的金辔骏马，不正是战胜归来的队伍么？尾联写梦醒，第七句“太平事业”承接前几句的大捷而来，可惜被鸡鸣打断，已来不及在梦中舒展大志，只留下梦醒后的无限遗憾。细析全诗，只觉一气通贯，尽管都是对梦境的片断式提取，但暗伏叙事的脉络，且梦里梦外的叙事紧密衔接，浑然一体。

陆游的记梦绝句，与其记梦律诗有异曲同工之妙。虽为片断式记梦，却能以简驭繁，通过片断的事象呈现丰富的梦境。如《记乙丑十月一日夜梦·其一》：
梦里江淮道上行，解装扫榻喜新晴。店门邂逅绨袍客，共把茶瓯说养生。
第一句入梦，简明点出大体情境：行旅于江淮道上；第二句写旅店下榻。三四句选取梦中的一个片断：与旅店偶遇的客人共饮清茶，闲话养生。寥寥数语，而梦中情境宛在目前。《昼寝，梦一客相过，若有旧者，夷粹可爱，既觉，作绝句记之》：
梦中何许得嘉宾，对影胡床岸幅巾。石鼎烹茶火煨栗，主人坦率客情真。
对于这一梦境，诗人择取主客对坐、烹茶煨栗的画面加以记述，呈现出清雅脱俗又其乐融融的趣味。这样的记梦诗，虽为片断式叙事，却生动形象，并因个性化的细节、情境而别具风味。
陆游对记梦模式的发展，还表现为对诗题、诗序的充分利用，使其成为记梦诗的有机组成部分，从而更为有效地安排叙事的繁简详略。陆游常常借助诗题或诗序来交代梦境的大致内容或做梦的大体情境，与诗歌正文形成配合。有了诗题的先行交代，许多内容在诗歌中可以从简处理；而对于想要重点记叙的部分，则可以放开手脚尽情表现。如上文所举《梦入禅林，有老宿方升座，或云通悟禅师也》，由于诗题已先行交代梦境所至之处“禅林”、梦中所见之人“通悟禅师”，故诗歌正文不必再重复，可以直接用“德人容”“巍巍堂堂人中龙”等词句描写这位禅林高人，用“举头仰望”“摄衣欲往”表现梦中诗人对这位高人的景仰之情，从而能够在简短的篇幅中完成详尽的叙述。《昼寝，梦一客相过，若有旧者，夷粹可爱，既觉，作绝句记之》亦是如此，诗题已经概述了梦境内容，正文便可以抽取梦中最突出、最具表现力的场景加以呈现。诗题与诗序的“繁”，能为诗歌的“简”提供基础；而诗题与诗序的适度铺垫，也会为诗歌的“繁”保证充分的空间。

总体上看，陆游对记梦模式的发展，有赖于他对各类诗体的多元尝试，更有赖于他对叙事繁简的细致处理。就古体记梦诗而言，紧扣人物的行为、事件的发展、场景的切换，减少重复繁冗的平面陈述，代之以精炼的叙述和简洁的过渡，达到以简驭繁的效果；就记梦律诗与记梦绝句而言，则通过增加鲜活具体的细节、选取富于叙事意味的事象、暗伏叙事的线索，从而在有限的篇幅中拓展叙事的空间，做到言简而意繁；诗题、诗序与诗歌正文的配合，也使其记梦诗愈发详略有度、繁简得宜。

四、梦与醒的设置：陆游记梦诗的叙事技巧
梦与醒的设置：陆游记梦诗的叙事技巧
叙事技巧可以体现在许多方面，而在记梦诗中，对梦与醒的设置，尤能展现诗人独具匠心之处。梦里梦外是两个不同的世界，因而记梦诗时常存在梦里与梦外的双重叙事：梦中出现的内容，此为一重叙述；梦醒以后、现实中的内容，此为又一重叙事。两重叙事的存在，使记梦诗在叙事上独具特色。梦与醒如何切换、梦里与梦外有怎样的关系，是记梦诗深具魅力的地方。陆游的记梦诗，对梦与醒有着多样化的诗意呈现，体现出高度成熟、收放自如的叙事技巧。
陆游以前的记梦诗，在处理梦、醒关系的问题上，技巧是相对单纯的。最通行的方式，是直接陈述梦见什么、醒后如何。如白居易《梦与李七、庾三十三同访元九》，开头以“夜梦归长安，见我故亲友”进入梦境，梦境叙述完毕后，又以“觉来疑在侧，求索无所有”收束梦境，回归现实。又如梅尧臣《梦登河汉》，开篇为“夜梦上河汉”，结尾为梦醒：“骇汗忽尔觉，残灯荧空堂。”[20]亦即梦是梦，醒是醒，二者虽有关联，但有着相对明晰的界限。这种处理方式最为便利，也最为常见，然而有时会略嫌平板。

而在陆游笔下，梦与醒的安排有着极为丰富的变化。有时只写“梦”而不直接写“醒”，仅通过感怀、议论等方式间接表达。如《六月二十六日夜梦赴季长招饮》：
少城骏马逐春风，二十年间万事空。清梦都忘双鬓改，绣筵还喜一尊同。乌巾掩冉簪花重，羯鼓敲铿列炬红。安得此欢真入眼，碧油幢拥主人翁。
此诗前二句为现实，后五句为梦境，前后以第三句为过度。按理说，“双鬓改”是现实中发生的事情，梦里应当是“双鬓未改”，所以“清梦都忘双鬓改”是以醒后的语气描述梦境，将前后的醒、梦两部分和谐衔接起来。
有时只写“醒”而不直接写“梦”，但读到“醒”的诗句时，自然也就明白此前所言皆为梦。如《十月四日夜记梦》，开篇即为“四客联辔来，我醉久不知”，此后十余句，皆叙述自己与四客之间的交谈、畅饮，如同实有其事，直至“老鸡不解事，唤觉空嗟咨”两句，这才让人意识到四客之事皆为梦境。《梦至成都怅然有作·其一》也是如此，以最末两句“孤梦凄凉身万里，令人憎杀五更鸡”，表明前六句皆为梦境。

先“梦”后“醒”是比较常见的叙述顺序，不过陆游有时也会先写“醒”，再写“梦”。如《记梦》：
东吴春暮寒犹重，睡美不闻城角动。身虽衰惰怕出门，江山尚入幽窗梦。梦到青羊看修竹，道人告我丹将熟。试求一黍换肝肠，它日重来驾黄鹄。
前四句为醒，后四句为梦。前四句中“春暮”“睡美”“幽窗”等醒时的描述，将后四句的梦境衬托得益发惬意。

也有时将梦、醒关系的处理全交给诗题，诗题既已交代清楚，诗歌正文可以不再区分梦与醒，直接呈现梦中内容。《梦游散关渭水之间》《夜梦遇老人于松石间，若旧尝从其游者，再拜叙间阔，老人亦酬接甚至云》即是如此。诗歌正文无一字涉及“梦”“醒”，亦别具一格。
还有的时候，陆游将梦与醒两重叙事相互掺杂，形成梦醒交接、错落有致的表达效果。据《清都行》小序所言，陆游梦见与故人查籥（字元章）并辔而行，前望宫阙壮丽，两人相约在朝廷上要大胆议论、勿为身谋：
积雨初收晓寒重，野人忽作清都梦。宫墙柳色绿如染，仰视修门岌飞动。元章久已葬岷山，安得翩翩并驰鞚？春光如昔交旧少，肺肝欲写谁堪共？颇闻天阍有疑事，通明殿下方佥议。约君切勿负初心，天上人间均一是。

前两句由醒入梦；三四句为梦境所见场景；五六句却又是醒时的叙述：元章早已去世，不可能与诗人并辔而行；接下来四句又是梦中行为；最末两句“天上人间”的表述，再次以醒后立场加以叙述。如此梦与醒两重叙事相互错落，让人穿行于梦里梦外却毫无违和感，也非常自然地将诗人对此梦的感慨化入了叙事之中。

在这些尝试中，更耐人寻味的，是将梦里与梦外、梦境与现实打并一处的叙事方式。尤其是当梦回从前、梦境的内容与过去的亲身经历相互交叠时，陆游便会倾向于采用这种处理方式。如《梦至小益》：
梦觉空山泪渍衿，西游岁月苦骎骎。葭萌古路缘云壁，桔柏浮梁暗栎林。坐上新声犹蜀伎，道傍逆旅已秦音。荷戈意气浑如昨，自笑摧颓负壮心。
“小益”指利州，葭萌县、桔柏津，皆在利州。诗以“梦觉”开篇，“西游岁月”既是陆游当年在蜀中的亲身经历，同时也是出现在梦中的情景。尾联的“荷戈意气浑如昨”，一方面表明梦里的陆游仍然意气勃发，另一方面说明真实的陆游当年也确实如此，虽为一句，却是绾结着梦里和梦外的双重叙述。“自笑摧颓负壮心”是醒后回顾梦境的深深感慨，将梦里梦外的情感勾连起来，感人至深。又如《记梦》：
梦里都忘两鬓残，恍然白纻入长安。硾教纸熟修温卷，僦得驴骑候热官。红叶满街秋着句，青楼烧烛夜追欢。如今万事消除尽，老眼摩挲静处看。
自第二句以下，既是梦的内容，同时也是陆游当年在都城生活的亲身体验，因此才会有“恍然”的表述，才会有最后两句坐看潮起潮落的淡然与惘然。两重叙事的叠加，使得梦境不再孤立，改变了先写梦境、再由梦生感的表达惯例，而将现实中的感受与梦境的内容融合为一。一方面，诗歌对梦境的叙述染上了现实的感受，另一方面，诗歌对现实的叙述又包含了梦境的迷离，如此交叠的诗歌表现，更为真切地传达出梦里梦外交错难分的复杂体验。

对梦与醒的灵活设置，体现着陆游在诗歌叙事技巧上的充分成熟。记梦诗也因梦、醒之间的自由穿越、叙事与抒情的水乳交融而成为陆游笔下独具魅力的诗歌类型。

五、结语
通过对陆游记梦诗叙事实践的分析，我们可以清楚看到陆游的贡献：从叙事性质上说，陆游以强烈的纪实追求，使记梦诗进一步凝固为一种具有鲜明叙事性的诗歌类型；从叙事模式上说，陆游记梦诗在古体、律诗、绝句等诗体上都有出色的实践，凭借对繁简关系的和谐处理，丰富了古代诗歌对梦境的呈现形态；从叙事技巧上说，陆游对梦、醒关系有灵活的设置，以成熟的叙事技巧拓展了记梦诗的表现力。就记梦这一诗歌类型而言，陆游已将其推进到相当极致的地步。陆游之后，也有一些颇长于记梦的诗人，如刘克庄、王世贞等，他们固然也有自己的特色，但无论是在写作的数量上、梦境的丰富性上，还是记梦的多样性上，都未能超越陆游。可以说，陆游是诗歌记梦传统的高峰，记梦诗在陆游手中实现了全面总结和整体提升。
再往深一层说，古代诗歌的记梦传统是值得我们重视的一条写作传统。它以鲜明的叙事性成为整个古典诗歌叙事传统的一条重要分支。其对梦境的记录与呈现，对虚构与真实的选择，对繁与简、梦与醒等关系的处理，不但展示了古代诗歌叙事传统的一个重要侧面，而且体现着古代诗歌叙事所取得的重要成就。我们重新审视陆游记梦诗、全面认识诗歌记梦传统的意义也正在于此。

*基金项目：本文为2015年度国家社科基金重大项目“中国诗歌叙事研究”（15ZDB067）、教育部人文社会科学研究青年基金项目“中国古典诗歌叙事传统研究”（项目编号13YJC751084）阶段性成果。
[1] 如胡如虹《论陆游纪梦诗中的爱国诗作》（《娄底师专学报》1985年第3期）、高继堂《陆游记梦诗探析》（《宝鸡师院学报》1987年第3期）、龙剑梅《人生安得有如许梦——浅论陆游的纪梦诗》（《湖南城市学院学报》2004年第5期）、臧国书、任秀芹《论陆游记梦诗创作的心理动因》（《云南财经大学学报》2008年第3期）等。类似的论文还有很多，至有叠床架屋之嫌。
[2] 笔者所见，仅高利华《论无意识对古代梦诗创作的意义一一兼评陆游的纪梦之作》（《绍兴师专学报》1991年第1期）对古代记梦诗模式、艺术优缺点有相对细致的探讨；另外吴可《模式与建构：试论陆游记梦诗的创作》（《延安大学学报》2013年第2期）也尝试探索记梦诗的模式问题，并提及虚实二元关系在梦境建构中的意义，可惜停留在问题表面，未能展开。
[3] 如：只因“三百年间同晓梦”一句，认定李商隐《咏史》为“梦诗”（张传峰《说李商隐的梦诗》，《湖州师专学报》1995年第1期）；因“生涯谷口耕，世事邯郸梦”两句，将黄庭坚《薛乐道自南阳来入都留宿会饮作诗饯行》归为记梦诗（陈海银《黄庭坚记梦诗刍议》，《乐山师范学院学报》2008年第10期）；此外，史钰《唐至北宋纪梦诗研究》（北京师范大学2009年硕士论文），路薇《南宋中兴三大诗人的梦诗研究》（西北大学2012年硕士论文）等也都不同程度地存在类似问题。
[4] 如张鹤《几多深情皆入梦——浅论陆游诗词中的“梦”意象》（《名作欣赏》2013年第5期）、卢玮玮《陆游诗词梦意象的美学研究》（中南民族大学2012年硕士论文）等。
[5] 逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局1983年版，中册，第1303页。
[6] 元稹《元稹集》卷七，中华书局1982年版，上册，第81—82页。
[7] 李商隐著，冯浩笺注《玉溪生诗集笺注》卷一，上海古籍出版社1979年版，上册，第190—191页。
[8] 黄庭坚著，任渊等注《黄庭坚诗集注》，中华书局2003年版，第二册，第386—387页。
[9] 韩愈著，方世举笺注《韩昌黎诗集编年笺注》卷六，中华书局2012年版，下册，第332页。
[10] 《玉溪生诗集笺注》卷一，上册，第192页。
[11] 苏轼《苏轼诗集》卷二十，中华书局1982年版，第1047—1048页。
[12] 见方岳《夜梦至何许，岩壑深窈，石上苔痕隐起如小篆，有僧谓予曰，杨诚斋、范石湖题也。明日续洪舜俞〈登玲珑诗〉有“几人记曾来，老苔蚀琱锼”之句，恍然如梦，因次韵记之》、释文珦《春夜梦游溪上，如世传桃源，与梵僧仙子遇，具蟠桃丹液灵芝胡麻于云窗雾阁间，请赋古诗，颇有思致，觉而恍然，犹能记忆五句，云：“滩峻舟行迟，乱峰青虬蟠，一瀑素霓吼，灵桃粲丹朱，仙饭杂芝糗”，遂追述梦事，足成一十七韵》。
[13] 宋人也有一些寓言式的虚构作品，如王令《梦蝗》，借梦中蝗虫之口表达对社会的批判，想象奇特。不过总体而言，纪实性的记梦是宋代大多数诗人的共同追求。
[14] 本文所引陆游诗歌，皆出《剑南诗稿校注》（陆游著，钱仲联校注，上海古籍出版社1985年版），以下不一一出注。
[15] 赵翼《瓯北诗话》卷六论陆游记梦诗：“人生安得有如许梦，此必有诗无题，遂托之于梦耳。”人民文学出版社1963年版，第80页。
[16] 据笔者统计，可确定为记梦诗的91首作品中，五古9首，七古18首，五律8首，七律22首，七绝33首，五言排律1首。
[17] 《十月四日夜记梦》为五言古体24句，《十月二十六日夜，梦行南郑道中，既觉，恍然揽笔作此诗，时且五鼓矣》为杂言体32句。
[18] 《元稹集》外集卷七，下册，第681页。
[19] 关于“事象”的详细论述，参见拙作《从“意象”到“事象”——叙事视野中的唐宋诗歌转型》，《复旦学报》2015年第3期。
[20] 梅尧臣著，朱东润校注《梅尧臣集编年校注》卷十五，上海古籍出版社2006年版，中册，第304页。