来源：中国青年报
作者： 唐翼明

我的著作《中华的另一种可能：魏晋风流》，最近由广东人民出版社收入“世界华文大家经典”再版，趁此机会写一篇文章，谈谈我对魏晋文明的看法。

在中国文化史的叙述中，“魏晋”通常是“魏晋南北朝”的简称，始于公元220年曹丕称帝，止于公元589年隋朝统一，一共370年。而事实上三国鼎立的局面，在曹丕称帝之前20多年就已经确立，所以我们也可以约略说，魏晋南北朝是从公元三世纪初开始，一共延续了近400年的历史时期。其中大致包括三国、两晋、南北朝3段，政权更替频繁，分合复杂。

魏晋南北朝在中国文明发展史上具有极为重要的意义，是中国文明史继商周之变、周秦之变之后的又一次重要转折。但是这一段历史的辉煌成就和重要意义，向来被有意无意地低估了。我写《中华的另一种可能：魏晋风流》，目的就是向广大读者较为客观地介绍这一段文明的大致面貌，以纠正向来形成的偏见。

魏晋社会最大的特色，是士族阶层的兴盛及其对社会的全面影响和控制。在周朝的时候，“士”是贵族中的最低一级，秦朝消灭了贵族政治，建立了以皇帝为中心的中央集权统治，皇帝直接任命的官吏，取代了贵族的地位和作用。其实，秦始皇所使用的官吏，也还是当年的士，只是这些士已经失去了贵族的资格，从原来的“贵族”之末变为现在的“四民”（士农工商）之首。

从汉武帝“独尊儒术”、大兴太学之后，士的社会地位逐渐上升，并与家族势力结合，形成若干大士族，代代读书，代代为官，史称“门阀士族”。汉末大乱之后，农民起义势力被消灭，皇族也渐趋式微，社会权力落入军阀之手，这些军阀实际上都是当时新兴的士族代表人物。

魏蜀吴三国的君主及其主要谋士，几乎无一不出自大士族家庭：曹操是汉末大官僚之后，刘备是皇族的远裔，孙权是江东的望族，主要谋士如荀氏叔侄、司马父子、诸葛三兄弟、鲁肃、周瑜、陆逊、张布等人，都是门阀士族的精英分子。从三国至两晋南北朝，中国社会的格局基本上没有大的变化，社会各方面的权力都掌握在门阀士族手里，无论政界、军界、文化艺术界，其活跃分子和著名人物都是门阀士族的精英分子，时称“名士”。

门阀士族的兴盛在一定程度上再现了两周的贵族政治，门阀士族就是新的贵族，名义上虽不世袭，实际上仍代代传承。上百个门阀士族瓜分了中国社会的利益和权力，皇族的势力相对削弱，秦汉时代那种皇权至高无上的状态不复存在，门阀士族成了大大小小的“诸侯”。皇帝顶多只是他们的“共主”，而且这个“共主”随时有被其他诸侯取代的可能，所谓“皇帝轮流做，明年到我家”。

中国古代以两周为代表的贵族封建制度，在秦始皇统一中国的时候就结束了。秦始皇建立了中国最早的皇帝集权制度，但此时随着门阀士族的兴盛，中国社会在一定程度上又回到了两周的贵族封建局面。有的历史学者主张把魏晋南北朝称为“亚封建社会”，是有相当道理的。

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今天已不再是君主专制社会了，一姓一家的政权是否强大是否持久，已经不是今天人们的兴趣所在，思想的自由、人民的福祉、社会的发达、文化的发展，才是大家关注的首要问题。那么对魏晋南北朝，既应当看到那个时代动乱不安给国民带来痛苦的一面，也应当正面评价其国民拥有相对自由，尤其是其思想和学术得到自由发展、取得光辉成就的一面。

魏晋时期，表面上看来似乎是兵连祸结，中央政权软弱无力且更迭频繁，整个民族的生命力却极其旺盛，文明进展的步伐十分迅速，这一方面是因为民间自由空间的存在，另一方面是因为当时领导社会的新贵族，即门阀士族阶层，是一个有良好教养的阶层，对整个社会发挥着一种良好的示范作用。于是，社会思潮上再次出现百家争鸣的盛况，名家迭出，各派融合，成果之丰硕远胜两汉，直开以后宏阔的唐宋文明之格局。

首先是学术思想。以“名士”为代表的魏晋思想家们，如荀粲、何晏、王弼、夏侯玄、嵇康、阮籍、郭象、支遁等人，突破了两汉独尊儒术的藩篱，大胆地把儒家以外的各家思想，其中主要是道家思想引入儒家，后期又把外来的佛教思想改造成为中国化的禅宗，最终形成以儒为主，兼涵道、禅的魏晋玄学。

魏晋玄学不仅融合儒道禅三大主要派别，还提出了许多新的哲学命题，例如本末有无之辨、自然名教之辨、言意之辨、圣人有情无情之辨、君父先后之辨、才性之辨等，是中国思想史上仅次于战国时代的又一丰碑，直开后来的宋明理学。作为魏晋玄学演进手段的魏晋清谈，也为后世学者所艳称，其学术高度和精美形式，都远远超过十八、十九世纪的欧陆沙龙。如果说战国时代是中华文明的轴心时代，则魏晋时代实相当于欧洲的文艺复兴时代，但比欧洲早发生了一千多年。