《合一经/瑜伽经》作者：Patanjali （帕坦伽利/巴坦加里）
《巴坦加里的瑜伽经》 作者：（印）沙吉难陀尊者（Sri Swami Satchidananda）
翻译组：
翻译：陈景圆
校对：空无灵音

第一篇 1-16 节译文： https://tieba.baidu.com/p/6132212446

第一篇 合神篇
1. 现在阐述合一。
2. 约束心灵的变化就是合一。
3. 然后见者安住在自己的本性。
4. 其它时候，见者认同于心灵的变化。
5. 心灵的变化（思想模式）有五种，它们或痛苦，或不痛苦。
6. 这五种变化是：正知、错知、假想、睡眠和记忆。
7. 正知来源于直接感知、推论和经典的证言。
8. 不基于事物真实形式的认知，是错知。
9. 不基于现实，由言语产生意象，是假想。
10. 思想虚无中的觉识，是睡眠。
11. 经验过、未忘的事物在意识中重现，是记忆。
12. 这些思想模式以练习和不执来约束/掌控。
13. 努力使心灵稳定，是练习。
14. 经过长时间、不间断、虔诚地练习，就打下坚实的基础。
15. 对所见所闻之物不渴求，掌控的自我意识，是不执。
16. 因认知了本我（Purusa），甚至对三态（gunas，自然构成）亦无欲，就达到最高的不执。

17. 有想合神由推理、内省、喜乐及纯“我性” 伴随而来。 Saṁprajñāta samādhi is accompanied by reasoning, reflecting, rejoicing and pure I-am-ness.
在之前经文，帕坦伽利给出合一的理论。现在他谈到合一的最后境界——合神/三摩地 （或沉思），及其变化。
帕坦伽利在这方面是完全科学的。他将合一视为严格的科学，且毫不犹豫地阐明合一练习的各个方面及分支。科学家有责任去了解和解释他们发现的每个层面。就如化学家制药，他们得解释药物的正确用法，以及如果不正确使用会产生哪些后果。
如果你认为你准备好了可以立即开始练习合神，你得知道一定要先练好专注及冥想，合神的练习才成为可能。心灵必须先达到专一且完全掌控，因为整个心灵都必须用在练习合神上。
在这一节以及后面的经文，帕坦伽利谈到两种合神的类别：有想（saṁprajñata，distinguished/有显）和无想（asaṁprajñata，undistinguished/无显) 合神。 帕坦伽利又将有想合神分为四种形式。想了解它们，我们必须认识他所说的自然本质（nature，或 Prakriti 原物质）。
依帕坦伽利的说法，自然本质也有四个分支：粗物质、精微元素（tanmātra，最终表现为物质），意识（citta，心灵/心智），自我（ego）或个性。
所以，练习合神首先是专注在粗事物上(savitarka samādhi)，再到精微元素(savicāra samādhi)，然后到无任何事物的喜乐意识(sa-ānanda samādhi)，最后专注在“我”上 (sa-asmita samādhi)。
这是有次第的，因为你无法立即对精微进行沉思冥想。首先你得训练你的意识，专注于实体事物。当你的意识专注在一个实体事物时，叫作有粗想合神(savitarka samādhi)。请记得，在这个阶段，意识已经有效地控制住。当专注的意识在一个事物上沉思时，它会进入这个事物的极深处，认识它的每一个微粒。一个专注的意识会获得力量，当这个强大的意识专注在一个事物上，这个事物的所有知识就可以揭示。（译注：vitarka=粗想 gross thought/推理 reasoning）
知道这一点， 我们能够清楚地看到科学家探掘并发现原子的能量，实际是实践“有粗想合神”。他们很实在，想知道结果；他们将意识完全地专注其中，即使物质的极小粒子也会显现出来。获得此学问，我们就能从原子中获得能量，这就是有粗想合神。
这种沉思冥想的好处，是了解内在的秘密及你所沉思的事物中的能量。你要如何运用此能量？由看见原子能量如何被用来制造毁灭性的炸弹，而不是舒缓止痛剂，你很容易发现那种能量是危险的。获得一切的超凡能量，都是危险的。如果没有适宜的道德基础，练习合神的结果也是危险的。但作为一个科学家，帕坦伽利无论如何都要将它解释清楚。
下一个方式，是在精微元素（tanmātras）上沉思。这是指看不见实体的事物，即沉思一些抽象的东西， 如白色、红色、爱、或美丽。因为它们是抽象的，普通人在没有实体事物的帮助下，无法了解什么是红色或爱。但是，如果你善于沉思并理解实体事物，那么即使在没有实体事物下，你仍然有理解抽象事物的能力。于是，你超越了时间与空间，这种合神叫作内省/省思（ savicāra）。
接下来，我们进入更精微的境界，在那里甚至辨识与省思都不存在。即不使用智性，只沉思平静的心灵本身。在那儿你得到一种喜乐，叫作喜乐合神（sa-ānanda samādhi）。即，那儿只有快乐，毋须推理或省思。
第四种合神，甚至喜乐(ānanda)也没有了，只有对我性/自我/个性（I-ness/individuality）的觉知。你沉思冥想 “我性”，你就在那儿，对其他什么都不觉，这就叫 “我性”合神（sa-asmita samādhi）。虽然不能看到它是什么样子的，但至少我们先了解它的理论。在“我性”合神的境界里，深层印象（saṁskaras）仍然以种子的形式存于心识。即使你只觉知“我性”，潜在印象依然埋在心底。
有想合神（Saṁprajnata samādh）是转向内在的过程，不是演化，而是回退。开始的时候，这个世界或本质是未显现的。当它开始显现时，自我首先跑出来，然后是个性，再到心灵，再由心灵开始，你进入精微元素，再到粗元素，此即自然的演化。
合一冥想是我们体验回退，可以称为创造和毁灭。但事实上你的内在并没有创造任何东西，也没有毁灭任何东西。《薄珈梵歌》是这么解释的：“未显化的显现为显化，然后再回到未显化中。”我们看到的外在事物是显化的，是中间状态，此即我们所说的创造。这就是为什么根据瑜伽，我们不说神创造了任何东西，而说神只是纯意识，原物质也在那儿，是自然本质在演展和消退。
原物质在未显化时，含有物质(Matter )和力量，它们是不可分的，像火与热一样，没有火就不会有热。当自然本质处在未显化的状况下，力量是休眠或静止的。举例来说，当发电机不转动时，就不会产生电流，一旦马达开始转动，就会有电流的产生。
这个力量或者prāṇa（气），由三种要素组成，称为Gunas（三态），分别是： Sattva（清宁）、Rajas（活跃）、 Tamas（钝惰）。当这三种特性处于平衡状态时，它们不会影响物质。一旦三态有所扰动，就会在物质中创造动态，生出各种形式，此即整个宇宙的显现。天空、地球、火、空气、及各种元素由此被创造出来。于是，未显化的慢慢自我演化，最终成为我们看得见的实物形式。
现在，我们身处这个实体世界，三态（清宁、活跃、钝惰）兴盛，我们要从看得到的地方开始，从已知的领域回到未知，我们不能忽略已知而直接去处理未知。实质的事比较容易做，因为是我们能看见、能感觉、能触碰、能品尝的实质事物。这就是为什么我们先用通过专注而平静下来的意识去沉思实体事物。一旦了解这点，意识就会进入较深层的精微元素，接着进入更精微的层面，直到回到原始的面貌中。
除非你非常了解自然本质，否则你是跳不出来的。你没有办法忽视它或者把它放在一边。 这就是为什么要先练习四个有想合神的阶段，一个接一个地练习。
但是，在有想合神里有一个危险，它是需要去练习的，我们得面对它的危险。你要以净化自我和训练无私来做好准备，否则你会因为你的新能力而处于危险之中。以耶稣为例，他能治好生病及瘸了腿的人，他用他的能力去救助别人。但当他被钉上十字架时，却没有使用这个能力来解救自己。如果他真的想这么做，是可以的，但他没有，意味着这些超能力不该用在自私的意图上。

18. 坚定不移地练习中止思想模式/心灵的变化，只有潜在印象留存，就达到另一种合神——无想合神。By the firmly convinced practice of the complete cessation of the mental modifications, the impressions only remain. This is the other samādhi [asaṁprajñāta samādhi].
在有想合神里，潜藏的种子仍然会进入显意识，在合适的时机将你带进世俗体验。这就是为什么要先经过四个阶段的练习，然后再进入“无想合神”（Asaṁprajñata samādhi）。在这个境界，连“自我”的感觉都不存在了，过去印象的种子也在无碍状态，此时，只有意识觉知存在，没有别的。一旦到达此境界，个体就得到完全的解脱，不再进入这个世界被抛来掷去。虽然你还在这个世界，却不涉入，世界对你来说只是影子，你已经完全自由了。这就是“一个解脱的人”的含义。不是指离开这个世界或死去，而是指“一个活在这个世上并得到解脱的人 (jīvanmukta) ”。
因此，你要先完全地了解自然本质，然后掌控它，之后放在一旁而得到解脱。有的时候，人们会退隐森林或到山洞里试着放弃世俗，以为如果不退隐就无法解脱。但这样的人是无法从自然本质解脱的。他们无处可躲，因为不论在哪，本质相随。没有其他的方法，除了了解它，适当地运用它，然后超越它。
这就是为什么要练习“有想合神”四个阶段的原因。那样你就很容易了解无想合神，因为当你了解自然本质（Prakrti，原物质），你就可以略过它，转身看到你自己。你了解自己是纯粹本我或纯粹觉知（Purusa），好像与自然本质（Prakrti）纠缠不清，而现在终于获得自由。

19. 那些仅仅离开了肉体且达到神的境界，或者融入自然的人，继之重生。Those who merely leave their physical bodies and attain the state of celestial deities, or those who get merged in Nature, have rebirth.
如果你只练了一点有想合神就去世了，那么你是否会失去所得的修炼之益？巴坦加里说不会的。一旦你对自然本质有了某种程度的掌握，在到达最高的解脱境界之前失去了身体，你还是会继续成为自然本质的掌控者，这样的人被称为神（ Videhas）。
假设你已经掌控了粗元素，还没进入精微元素，你就成为粗元素的掌控者。如果你在“我性”合神的练习中停止，而又触及到自然本质的深处，你就成为自然本质的掌控者。这样的人被称为纯我成就者（siddha puruṣas），或是能控制各种现象的神——因陀罗 ( Indra，古印度神话中掌管雷雨的神)、伐楼拿( Varuṇa，水神)、阿耆尼(Agni，火神)，等等。但是，不论他们变成谁，都得回来继续深入学习以得解脱。他们暂时地从自然本质退出，但如果想得到最后的学位，他们必须再进入大学。自然本质（Prakṛti）就是那“大学”。
你达到某一点，得以进入更高的境界，掌握自然本质，但欲望的种子和执着还在那儿，你还没有获得完全的解脱，所以你要再回来，完成其他的练习，然后得到学位。这就是为什么即使是神也要变成人类，因为只有在人的层面，才可以得到解脱。
神只是更进化一点的人类，学会了如何控制自然本质，由于那控制的能力而得到天界的一些愉悦。但是在那之后，他们又回来了。这个来来去去是永远存在的，直到他们将所有欲望的种子燃烧尽，最后由认知自我而得到完全解脱。

20. 对于其他人，无想合神可以通过信心、力量、记忆、沉思冥想、洞察明辨到达。For the others, this asaṁprajñāta samādhi could come through faith, vigor, memory, contemplation and/or by discernment.
这是巴坦加里给予的一些方法，在瑜伽经的第二部分——练习篇中，会有更进一步的讨论。简单地说：一定要有信心，至少要有勇气；要坚强，有好的记性，记得你曾经犯过的所有错误和经验教训，以免再次掉入世俗的坑洞；当然，你一定要沉思冥想和实践巴坦加里一路讲述的合神，最后，对真实的自我（Self）和不真实的自然本质（Prakṛti）进行洞察或辨别。

21. 对于热忱和有强烈意愿的练习者，（无想）合神很快到来。To the keen and intent practitioner this [samādhi] comes very quickly.
22. 成功所需的时间还取决于练习是温和的、中等的、还是强烈的。The time necessary for success further depends on whether the practice is mild, medium or intense.
23. 全身心投入本我（Īśvara，纯意识觉知）亦可到达合神。Or [samādhi is attained] by devotion with total dedication to Īśvara.
在这里，巴坦加里说还有另一种获得成功的方法：顺服于神（Īśvara praṇidhāna）。Īśvara这个词的意思是至高无上的意识觉知，不是个体的灵魂，而是至上的灵魂。巴坦加里接下来继续解释本我（Īśvara）是谁。
24. 本我（Īśvara）是至高无上的意识觉知（Puruṣa），不受任何烦恼、行为、行为的结果或内在的欲望印象所影响。 Īśvara is the supreme Puruṣa, unaffected by any afflictions, actions, fruits of actions or by any inner impressions of desires.
这意味着本我（Īśvara）没有欲望，因此没有行为，也没有要收获的行为果实。那什么是本我（Īśvara）？
25. 它是全知/一切知识的根源。In Īśvara is the complete manifestation of the seed of omniscience.
换句话说，本我（Īśvara）是全知的，它就是知识本身。宇宙的知识叫作至上灵魂（Supreme Soul），或纯意识觉知(Puruṣa)。我们怎么想象或看到它？请想象一个圆，圆内有空间，圆外也有空间。圆内的空间是有限的，圆外的空间是无限的，如果你能接受有限空间的存在，自然你就能接受无限空间的存在。如果没有无限，也就没有有限。当你说“我是一个男人”时，一定有一个女人；当你说“左边”，就一定有“右边”。想到这一边，就一定有另一边。我们认为我们的心灵和知识是有限的，那就必定有超越它的无限知识之源。

26. 它不受时间的限制，甚至是最古老的老师们的老师。Unconditioned by time, Īśvara is the teacher of even the most ancient teachers.
虽然所有的知识都在你之内，无须向外求取，但仍然需要有人帮助你去了解你自己的知识。这就是为什么老师， 或精神导师，是必要的。他或她可以帮助你进入内心，了解你自己。
为了帮助你，你的老师一定知道些什么。你的老师又是从哪里学来的呢？他也一定是从另一位老师那里学来的。那就一定有一连串的老师。那么谁是第一位老师呢？可能有成千上万的老师，那么应该有最初的一位老师，一个无限的知识宝库，所有知识的来源都在那儿。这就是为什么巴坦加里说至高无上的纯意识觉知（Puruṣa），或本我（Īśvara），是老师们的老师。
所以，顺服于神（Īśvara praṇidhāna）或全知的本我（Īśvara），是另一种进入合神境界的方法。它是感情通道，比起前面所提的方法要简单许多。仅仅是向神顺服，说：“我是你的，一切都是你的，愿你意旨成全。”在你完全放下自我的那一刻，你已超越了你的自我（Ego）。
我们试图以自我来练习合一，“啊，我可以专心了，我可以看穿这个东西了，我可以清空我的心灵了。”所有这些“我可以”的信念，应该是“我不可以”，我们应该变得完全顺从。当我们说“我可以”，是以自然本性/本质（nature）的一部分说出。一旦我们说：“我什么都不会做，是你，神！”我们即超越了本性。如果能这么做，这是一个简单又安全的捷径。
基本上，如果以本性的一部分——心灵来做事， 是没有人能得到永久的和平的。想要得到最高的喜悦，只有通过完全顺服来超越本性，再在超然的状态中理解上帝/神。一旦超越了， 你知道你永远不会卷入本性，大或小，你是完全纯粹与自由的，那样你就与超越的神合而为一了。在那个境界里，如耶稣所说：“我与神合而为一了。”作为某某先生，体重70公斤，高1.8米，卷发的那个“我”，是不能说“我与神合而为一”的。而那个纯粹的、没有卷入本性的、脱离本性的“我”则可以。这份解脱是来自于当你完全向神顺服的时候。
在日常生活里，我们与自然本性结合，但现在我们要与神合一。我们一直都有结合，但我们与自然本性/本质（Prakṛti）的结合，应该改为与神的结合。与神结合的合一才是真正的合一。
那么现在你可以看出宗教所教导的虔诚/奉献与合一的关系了。宗教与合一没有不同，合一是所有宗教的基础。本着合一的认知之光，你甚至可以走进宗教教义的难点，理解所有的宗教。