今年第57本《平家物语之旅》陈铭磻 青岛出版社

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今年第58本《叙事学视域中的<平家物语>研究》邵艳平 线装书局

今年第59本《平安朝的生活与文学》池田龟鉴 四川人民出版社

今年第60本《纹样物语》笕菜奈子 中国青年出版社

今年第1本《英国个人主义的起源》麦克法兰 商务印书馆

今年第2本《花衣魔笛手：传说背后的欧洲中世纪》阿部谨也 广西师范大学出版社

今年第3本《欧洲王室另类史》迈克尔.法夸尔 生活.读书.新知三联书店

今年第4本《临床医学的诞生》米歇尔.福柯 译林出版社

今年第5本《书问京都》苏枕书 中华书局

今年第6本《羌在汉藏之间：川西羌族的历史人类学研究》王明珂 上海人民出版社

传统对于民族的认知，是把民族看成一个拥有独特语言、体质与文化的客观体。但是自从上世纪70年代，欧美人类学提出的族群理论，民族不再是一个变动不居的客体，毋宁说民族是人类主观认同不断变迁的产物。我国56个民族，始于建国后的民族调查与划分，直到1980年代才逐渐确定中国有这么多个民族。但是如果我们深入，比如说这本书研究的羌族境内，会发现羌族这个概念，在当地人的记忆中是一个非常新鲜的事物。很多人在羌族调查之前，属于汉人或藏人。调查之后被规划到羌族一个栏目中，再比如四川岷江上游靠近青藏高原的人群，事实上说的是羌语，但是民族识别之后，变成了藏族。那么羌族到底是如何形成的，本书作者通过田野调查，1995年到2002年深入川西大小数百个羌族村寨，用访谈与记录成的资料，结合族群理论与人类学，再对比我国史料中对于羌记载的文献，来说明羌族的形成实在是因为华夏地理边界之变迁导致的。羌作为汉与藏之间的模糊地区，拥有一种渐变性。对于王明珂的理论，我已经不陌生，前后读过许多本他的书，那么以下文章，我将要从三点来说明羌族概念，第一即典范历史下，羌的变动，从商代到当代。第二我将论述在羌族村寨中流传的弟兄祖先历史心性的意义。第三也是我认为本书最具有原创性，王明珂后来有一本书就是以本书的一章为原点继续论述的，即毒药猫理论，对于研究族群或群体结构下的情感与行为，可与欧洲中世纪女巫事件作一个对比。此三点都会说明作为边缘的羌族如何变成今天的羌族。

典范历史即文献中之羌的变化
这一部分是普通人最熟悉的羌族，也可以说现代民族识别下的羌族就是从典范历史中产生的概念。羌字最早出现在商代的甲骨文之中，由羊与人组成，根据卜辞地理研究，商代的羌，大致分布在陕西东部、山西南部与河南西部。羌被商人当成西部的敌人，又由于羌与姜字相似，在有关上古的文献记载中，羌被认为是炎帝（姜姓后代），西周到春秋时期，可以确定的姜姓国家有申、吕、齐、许。因此羌人的一些信仰被带到了华夏核心区域。当然我们现在知道羌与姜的联系，还没有到达考古学上的明确定义。在《国语》记载中炎黄甚至是兄弟，这也是后来炎黄子孙的源头，炎黄子孙的意思是汉族与少数民族构成华夏多元一体的族群。所以今天羌族人很骄傲，他们是炎帝后代是非常古老的民族，是华夏的重要组成部分。他们的说法，全部建立在文献如果是真实记录的基础上。
到战国时代，原本住在陕西附近的羌，被秦国逐出，往西迁徙。即《后汉书.西羌传》中记录的分布在青海黄河上游与湟水流域的西羌。这支西羌往青藏高原迁徙的部分，构成了藏族先民的一部分，所以今天好多羌族骄傲说自己是藏族和很多西南少数民族的祖先。往新疆天山南麓走的一支就是文献中的婼羌。还有一部分西羌迁徙到今天四川省岷江上游，这部分羌构成了我们今天羌族的主体。