二者发生概念融合的现象则始于晚唐五代。到明代则很难区分开来。
姚崇新在文章末尾还提出一个观点，他认为送子观音的艺术形象，比如造像影响了之后入华的圣母子造像，这一点学术界还没有达成共识，有赖于更多考古资料的出土。

“观音与神僧—观音化身问题再考察”
这篇文章的重要性，体现在这本书的名字就是取自这篇文章的主标题上。
姚崇新在这篇文章中论证了，观音化身在中古中国经历了从虚幻到真实，即由幻影幻想向真人真像的转变。这一变化发生于初盛唐时期，观音化身观念变化与当时整个佛教化身观念变化有关，而佛教化身观念又是通过唐代以来中国神祇观念变化完成的。

简单说，经历了自然神人格化，人格神真实化的历程。这就是唐代佛教文献中出现那么多神僧的原因(神僧就是某某僧人是观音化身的意思)。我还可以肯定地说，这一点能用来判断文献书写的时代问题。

比如出现南北朝神僧，那么这个文献并不是撰写在南北朝，而是唐代之后写的，有可能是托名之作。

姚崇新重点通过唐代的神僧僧伽的图像资料研究了这个转变问题。

这篇文章读完，有两个人的书必须买，一个是松本荣一(研究敦煌画的)，一个是牧田谛亮(研究中国佛教史的)。

川*善昭1987年执导的动画片，相当经典，在我看来川后来的两部作品，1993年的兽兵卫忍风帖和2000年的吸血鬼猎人D在制作风格上都受到这一部的影响。虽然题材现在看来已经不稀奇了。
大多数人类不知道在人类世界之外有一魔界，与人类关系紧张。在数百年前，魔界和人类世界签定和约，但一直以来好战的激进派企图破坏和约。故事以人类泷莲三郎为主角。白天他是东京一家电子公司的业务员，但他真正的工作是人类世界的「暗卫」（暗ガード），维护和平协定，对抗从魔界潜入人类世界的邪魔。大约就是这个模式，但是动画最后的结局让人意想不到。这部动画改编自菊地秀行原作小说《妖兽都市》，1987年也是川与菊第一次合作。喜欢这种类型风格动画的人，不能错过这一部。

八十年代东京

不管你穿西服（妖兽都市）还是穿斗笠（兽兵卫忍风帖），这人物一看就是川*善昭的动画

观铃庆生活动返图

迷宫物件√

押井守与望月智充 1987年制作的一部实验性质很重的作品。
其实是两个独立的故事，第一个故事望月智充制作，女子高中生真弓，假期中在某个小岛潜水的时候，在海底发现了一个小的照相机。相机中有一卷胶卷，但洗出来后只有一张，却是真弓和她不认识的一个男孩子的合影？而且真弓自己在照片上笑得特别灿烂。更不可理解的事情是，经过调查，那个照相机竟然是还没有发售的新型机。高田明美人设，望月智充的这部动画里面有很多橙路的影子，都是80年代，都是学生，都涉及一点时间题材。遗憾的是，望月智充抒情太用力了，我觉得重点要放在科幻逻辑上，导致效果不佳。但是由于京都当年参加过橙路的制作，我对于望月智充好感胜于恶感，所以即使是抒情也看的津津有味，研究动画史的人，可以比较望月智充的三部作品，橙路，时の结び目 REFLECTION（迷宫物件第一话）、听到涛声。

第二个故事，就是押井守早期著名的作品，迷宫物件 FILE 538，质量上个人认为与祖先大人万万岁不分伯仲，内涵要比机动条子好太多。押井守幻灯片的滥觞，这部作品不好懂，你想想能在1987年创造出一个动画全程基本一个人独白式说话，一般人不熟悉押井守这种磨叽风格，还真受不了，但是你看完就会说他是天才。那个小女孩有可能是造物主，那个大叔和后来的私家侦探，是一个人又不是一个人（时间异位体，好吧我借用凉宫的概念），到头来自己委托自己的侦探，押井守这部片子在挑战存在主义叙事，看完以后，你会思考动画里的那个世界是存在的么。就像剧中那个侦探，在调查事件的过程中一点点迷失一样。世界就是一个逻辑迷宫，是一个时间迷宫。最后那个飞机变鲤鱼是动画史上的名场面。