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李辉《潮起潮落—我笔下的浙江文人》浙江古籍出版社 签名+钤印
苏精《铸以代刻：十九世纪中文印刷变局》中华书局 签名

2020年7月20日
“十字莲花—唐元景教艺术中的佛教因素”
此篇论文是本书目前最长的，也是我看到最精彩的一篇。

姚崇新在这篇文章中，从微观层面对唐元二代景教(传统学术界认为景教就是基督教中的聂斯托利派，姚崇新认为应该具体语境来使用这个词)艺术吸收佛教元素进行考察。

其实这是历史上的常态，我们都熟悉明清时期，基督教入华曾经借用过儒学的观念，这是为了更好的传播。同样，中古时期，中国最流行的宗教，当然是佛教，基督教在那时也同样借用过佛教的一些元素。摩尼教也借用过，例子太多，兹不一一。

具体来说，姚崇新利用了洛阳发现的景教经幢来分析。经幢是佛教特有的东西，但是它被景教模仿，在艺术造型上来看，有两种佛教元素进入景教。
一个是莲花，一个是飞天。将莲花座安放在十字架之下，从而形成中国特有的十字+莲花的构图模式。这一模式始于中唐到元代经久不衰。成为中国景教艺术的一个标志。

在分析莲花那一节，作者还特别分析了一下十字架的类型，所谓希腊式十字架，马耳他式十字架和叙—波混合式(马耳他式加镶嵌珍珠的做法)，并认为在中国景教艺术中，混合式是主流。这一节对于研究十字架传播类型学也是很有看点的。

飞天被引入基督教艺术，是因为飞天与天使的形象与内涵拥有相似性。早期景教艺术直接用飞天置换天使，直到后来方济各会来到中国，天使形象才重新进入景教艺术中。

进而，姚崇新总结出两个理论性观点。宗教之间借鉴有两个层次，一个是某种形象符号完全移植到另一个中去，并且赋予新的含义。另一个层次是某些图像元素局部被另一个宗教吸收。飞天属前者，莲花是后面那种情况。

论文之所以写这么长，原因是作者分析的考古资料很多，我目测一下，几十件。其中包括墓碑，钱币，雕像，绢画等等。

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看完两篇论文
“白衣观音与送子观音—观音信仰本土化演进的个案观察”
“观音与神僧—观音化身问题再考察”

在白衣观音中，作者结合传世文献，石刻材料及图像资料。探讨了白衣观音与送子观音的流变问题以及二者之间的关系。
两种类型观音的源头是不一样的，各自拥有自己的演进历程，白衣观音与中国中古时期白衣人书写传统有关，与密教无关。送子观音则是受到佛教经典中赋予观音送子功能和中国传统子嗣观念的影响。虽然送子观音产生在白衣观音之前，但是真正发展起来要到宋代之后，在明代达到鼎盛。