再按：《丹道法诀十二讲》云：“补亏正法”又名“添油术”，乃丹家秘传的正宗功夫，修之有利无害，丹道入门可以从此起手。三阳道人张松谷曾于民国初年将此术笔之于书，原文较长，今撮其要点而述之。师传补亏正法行功法诀云：“盘膝坐，聚心窝；凝天目，透泥丸，转玉枕，注夹脊。觉热跳，串两腰，时日足，入阴蹻。阴蹻动，通脐轮；法自然，成内息。拙火起，阳必举，待自软，慎勿泄。累累行，积精气，勤添油，可补亏”。盖人生四十以后，精气耗损过半，欲修人元大丹，必从补亏正法入手。另有杂练各种气功多年无效，或受盲师欺骗，以意念引气通任督转周天者，无药空转必耗精气，欲改学丹道，也得靠补亏正法重新积精累气。其法先入室静坐，呼出浊气，聚集清光灵气，摄入绛宫（两乳人字骨下心窝处），令澄湛融和。然后意引至天目穴（双目中心上二分），凝定片刻，勿起杂念。复以意引过泥丸，倒转玉枕（脑后骨）而注入夹脊。夹脊为脊柱二十四节之中间，胎儿期本通，人出生后劳碌世间不肯回顾此窍，遂生百病。此窍再通，百病不留。气至夹脊，日日行持一二时，自觉炽热如火，行至十二日上下，串入两腰，觉其辘辘跳动不止，随以意送入阴蹻。阴蹻掣掣跳动，浑身通泰，心迷神醉，如坐春风，且莫动心起念，惟随其自然。阴蹻一动，百脉皆动，将元神安居其中，凝定跳止。遂觉气根上升脐轮，复由脐轮降下阴蹻，在此三寸一分半之间升升降降，则达到内呼吸境界。内呼吸既成，惟法自然一诀，万不可以意念作用其间引送上下，否则必出偏差，致小腹气肫，须全功推翻重来。若是日行数百息，旬日而小腹觉热，拙火起，阴茎必举，此时当清心入静，不动淫念，使其举过自软。如此每日行持，举而不采，一次兴阳，则一次添油，日积月累，“积精累气以成真”，则可补亏损矣。损精耗气自寻死路。
补亏正法秘传
补亏者，因人娶妻生育，及酬应一切，无如年至四十后，其精气已耗大半，若不补足，则坐不到正午时，九还正功，无从入手也。
其法：可预构一净室，上下均置木板，以免湿气蒸入。室中务要明暗得宜（过明伤魂，过暗伤魄），风日不侵(忍风耐日，最能伤太阳、少阳二经，令人头痛，外感皆由此二经而入)，窗闼开闭，须看天时(暴雨严寒、烈风迅雷则闭；天气晴和、月明风清则开)。置一坚木榻于室中(木用坚者，使身体转动不响也。响，恐分神)，榻上先铺棕毯，上加软厚褥，务令两腿足骨下面(着榻处)坐久不痛为度。乃于每日，不论何时(如于饱食后，必于室中缓行一百步再坐)，一切世事漠不关心。腰带裤带，均须解放。内外衣服，要整楚抖松，宽畅适体，勿使里扯牵缠。坐定后，呼出粗浊之气一二口，即收散外之神明清气，摄入绛宫，令定(绛宫在心窝下，医书名膻中，乃在两乳肋人字骨下中心软处)。万缘澄寂，勿令念起。复出片时，心气溶融和平。然后以意移入天目(在两目中心上二分，此间为聚火之所)，俟凝定片刻不散(杂念不起，即不散。)，复以意由泥丸倒转玉枕，直注入夹脊（玉枕，乃脑后骨也）。
泥丸，在头正顶前七分。玉沈，乃脑后骨也。夹脊，在背脊骨上十二节之下，下十二节之上，其中间即夹脊。左右有两穴，左名膏，有名肓。范业师云：“婴儿于胎中，此处本通。后因胎足出产时，七窍顿开，气脉神明，不复由此升降，遂至血液垢腻，积渐淤塞。孰知此间，正是我初来时旧路，乃自有此身以后，住世数十年，利名碌碌，劳瘁不辞。独于此间，永远屏绝，更不回首一顾。哀哉！须知此窍能通，百病不留。孝子慈孙，孰不愿其亲体强健，而独于此道，辟曰老氏，兹有指为异端邪说，何自愚也!夫道在寰宇中，天下古今，莫不共为之，而有益无损，不碍儒宗正教，不伤伦理纲常，又奚必论其老氏与不老氏乎？”
既至夹脊，即自息心静气，养我浩然，不事他顾，专一于此，勿令念起他散。如此每日行持一二时，或能多坐更佳，愈多愈善。气壮者五六日，气衰者至迟十五日，即觉夹脊中，热如火炽，且加肫痛。直待有此景象，便以意将此夹脊炽热之火，送串入于两腰，即觉两腰辘辘跳动。察其跳动不已时，随即以意送入阴蹻。
阴蹻，在谷道前，肾囊后，空地正中央处，入肉一寸二分，即是肉茎尽根处。医书名海底穴，《道藏》名三叉路水口。此谓建筑玄关基础之地。但查医书《内经》，张紫阳之言可据。
既至阴蹻，又觉其中掣掣跳动。虽跳动，我只不理他。又觉浑身通泰，心如迷醉，遍体脉络皆觉活动，暖溶溶如坐春风之中，我亦只不理他。即张紫阳所谓：“阴蹻一动，百脉皆动”，故有此景象也。只自专心致志，安居其中，若久客初归家之主人翁，深深休息于阴蹻穴海底之内。如此片刻，自然而然，凝定跳止，便自细细内观默察，觉我之气根，实从阴蹻底起，上升至脐轮，即自止而不上。复由脐轮下降至阴蹻底。自是升升降降，不出此三寸一分半之间。任其行流上下之，静守天然化合之机，万不可稍有意想，自误匪浅。
邵康节《皇极经世》云：“天之至高处，至地之极低处，共有八万四千里。其中空二万一千里，日月星辰运于上，山川人物载于下，为万化显着之所。”人身亦然。自心至肾，共八寸四分，中空二寸一分，在脐轮之后，命门之前。《老子》所谓黄庭者在是。其余六寸三分，乃心肾各有三寸一分半，故此内呼吸，即在肾宫三寸一分半之中也。
而口鼻中，外呼吸若非己有，觉与此内呼吸毫不相关也。非真不相关也。因此内呼吸与鼻之外呼吸正相反耳。何则？若以常理推之，口鼻之气吸入，则内呼吸正当降入海底，今反迎而上升至脐轮，与口鼻吸入之气两相辏接；口鼻之气呼出，则此内呼吸正当升上同出，今反背而下，降入海底，与口鼻外呼吸出入之气，毫不相通相连，岂非正相反乎？且自有入而无出也。坐之久久，认得真切熟溜，我却勿去做他主张，只自由他上，我亦随之而上；他下我亦随之而下，只任他自然升降，则无弊病。我苟或容心于其间，稍有意见，欲送他上下，则此内呼吸，与我灵明便相错乱违背，不能溶化为一，只三四息，便觉小腹气肫。苟患此弊，必重新整顿，再坐绛宫，再凝天目，再注夹脊，重入阴蹻。如调劣马，如责顽猴，久久驯熟，自无此弊(劣马顽猴，乃指我灵明言，非指内呼吸)。大抵最难收摄是心火，今欲以之入水，诚非一日所能致也。其至要紧处，惟忌念起。念起即外散，虽坐无益。总之，务要此虚灵不昧之体，归入阴蹻穴中而不出。安居既久，则神自化炁。
神，心神也，属火。阴蹻居肾底，水脏之极深处也。火入水，火须为水灭。而火中炽燃之性，存于水中，非化炁而何？惟此炁中，有神在内，故非常人之气可比。此各仙经中，每言必得先天炁者，以此。非坚定心性，不能得也。
炁自化精(炁中有真液，故能化精)，精炁神三者，浑而为一，更不知何者为精、何者为气、何者为神，斯得之矣。设或于初行时念易动、神易越，不肯安居阴蹻中，则亦不妨。以息若若之，使其有所依傍，而不外散，是亦勉强一法。若是既久，自得坐忘(以息若若之者，乃若此三寸一分半中之内呼吸，非口鼻中呼吸也)。如是初行，每坐若得二三百息，继惭日加至五六百息，约抵旬日，两腰之中及小腹渐渐觉热，体素畏寒及手足素冷者，亦即觉热。阳茎必时翘举，慎勿近妇女，是为大要。此为初得先天炁，不可即采。待其举过自软后，制至欲心不动，此阳乃化为精。如是每日行持，每日阳举，只自不采。让过月余，乃以日积我精也。所以积精者，即以为藏阳之地也。故此补亏一法，又名添油功夫也。
添油者，如灯油将尽，而火亦将熄，添油乃使之不熄也。养精为人身中至宝。真水属阴，火必待水藏，阳必待阴藏，而后能长久。此造化生就自然之理。如不积精，而阳至即采，聚入泥丸，则阳日增强，而阴仍如旧，必致阴少阳多。阴不包阳，阳必外越。且阴被阳劫，上升泥丸，古有鼻垂玉柱而坐化者，即此之弊。所以让过月余，正为日后藏火地步耳。
是采活子时，必待精足而后采。然何以自知其精足也？盖阳初至时，甚思淫欲；精足则阳至，比前倍旺，而反无淫念。此君火被水所制，相火不能猖越使然。以为据准而作采期，万无一失。
神仙家每于阴蹻一穴，秘密若宝。且云轻泄者，必受天殃。推其本心，非吝不肯传之意。以阴蹻一穴，若得此种阳之诀，则不论老少，其肾阳变弱为强，易如反掌。而阳旺思淫，常人必有此情。此道本以寿世，今反以助淫，是贻害于世也。故必择人而后授。
阅《补亏正法》感言
此《补亏正法》一书，由 陆君略先生示予，云是假自道友吴菊云君处。细读书中所载，知与吾师希一子所传《补天髓》似同而更详，洵特别之捷径法，真千古不传之秘本。惜钞是书者漏，未将著书人之姓名录入，深为缺憾。谅系历代宗师有意度人，故肯大泄天府之秘，以裨益中年以后有心之子，使能补其壮年所亏损之精神，是以名之曰《补亏》。愿后学者，务先体会此二字意义，并愿初入手者，幸勿以倒转玉枕为唯一法门。尚希访求明师，得有真传，始可有补亏之实效而无他弊也。是书向未行世，今特商允付印，附于《丹经指南》之后，并承张君午樵师所受“活午时口诀”加以润节，顿成篇牍，加印于是《补亏》篇尾“活子时”之后，以成全璧。诚一时之遭逢，千载之奇遇，用跋数语，以志庆幸。
附言：此《感言》中之“访求明师，得有真传”二语，乃实指得授口诀，关关有援引之秘，窍窍有止治之奥。若关热、关跳，则有以导引而度通之。若泄精阳翘，则以运结而止治之。但此种讳秘等等，访有此秘之师，庶可行此种之道。否则，孤行我是，即无内火自焚之虞，定鲜三宝相合之效。访得明师，必当尽心坐功百日，可以见效。期年自然结胎，两年胎成，三年神出泥丸之宫，如是温养我神之神，自有上召之旨、飞升之望焉。
民国七年岁次戊午端阳节莫釐抱仁子席氏锡蕃识
补亏正法秘传
补亏者，因人娶妻生育，及酬应一切，无如年至四十后，其精气已耗大半，若不补足，则坐不到正午时，九还正功，无从入手也。
其法：可预构一净室，上下均置木板，以免湿气蒸入。室中务要明暗得宜（过明伤魂，过暗伤魄），风日不侵(忍风耐日，最能伤太阳、少阳二经，令人头痛，外感皆由此二经而入)，窗闼开闭，须看天时(暴雨严寒、烈风迅雷则闭；天气晴和、月明风清则开)。置一坚木榻于室中(木用坚者，使身体转动不响也。响，恐分神)，榻上先铺棕毯，上加软厚褥，务令两腿足骨下面(着榻处)坐久不痛为度。乃于每日，不论何时(如于饱食后，必于室中缓行一百步再坐)，一切世事漠不关心。腰带裤带，均须解放。内外衣服，要整楚抖松，宽畅适体，勿使里扯牵缠。坐定后，呼出粗浊之气一二口，即收散外之神明清气，摄入绛宫，令定(绛宫在心窝下，医书名膻中，乃在两乳肋人字骨下中心软处)。万缘澄寂，勿令念起。复出片时，心气溶融和平。然后以意移入天目(在两目中心上二分，此间为聚火之所)，俟凝定片刻不散(杂念不起，即不散。)，复以意由泥丸倒转玉枕，直注入夹脊（玉枕，乃脑后骨也）。
泥丸，在头正顶前七分。玉沈，乃脑后骨也。夹脊，在背脊骨上十二节之下，下十二节之上，其中间即夹脊。左右有两穴，左名膏，有名肓。范业师云：“婴儿于胎中，此处本通。后因胎足出产时，七窍顿开，气脉神明，不复由此升降，遂至血液垢腻，积渐淤塞。孰知此间，正是我初来时旧路，乃自有此身以后，住世数十年，利名碌碌，劳瘁不辞。独于此间，永远屏绝，更不回首一顾。哀哉！须知此窍能通，百病不留。孝子慈孙，孰不愿其亲体强健，而独于此道，辟曰老氏，兹有指为异端邪说，何自愚也!夫道在寰宇中，天下古今，莫不共为之，而有益无损，不碍儒宗正教，不伤伦理纲常，又奚必论其老氏与不老氏乎？”
既至夹脊，即自息心静气，养我浩然，不事他顾，专一于此，勿令念起他散。如此每日行持一二时，或能多坐更佳，愈多愈善。气壮者五六日，气衰者至迟十五日，即觉夹脊中，热如火炽，且加肫痛。直待有此景象，便以意将此夹脊炽热之火，送串入于两腰，即觉两腰辘辘跳动。察其跳动不已时，随即以意送入阴蹻。
阴蹻，在谷道前，肾囊后，空地正中央处，入肉一寸二分，即是肉茎尽根处。医书名海底穴，《道藏》名三叉路水口。此谓建筑玄关基础之地。但查医书《内经》，张紫阳之言可据。
既至阴蹻，又觉其中掣掣跳动。虽跳动，我只不理他。又觉浑身通泰，心如迷醉，遍体脉络皆觉活动，暖溶溶如坐春风之中，我亦只不理他。即张紫阳所谓：“阴蹻一动，百脉皆动”，故有此景象也。只自专心致志，安居其中，若久客初归家之主人翁，深深休息于阴蹻穴海底之内。如此片刻，自然而然，凝定跳止，便自细细内观默察，觉我之气根，实从阴蹻底起，上升至脐轮，即自止而不上。复由脐轮下降至阴蹻底。自是升升降降，不出此三寸一分半之间。任其行流上下之，静守天然化合之机，万不可稍有意想，自误匪浅。
邵康节《皇极经世》云：“天之至高处，至地之极低处，共有八万四千里。其中空二万一千里，日月星辰运于上，山川人物载于下，为万化显着之所。”人身亦然。自心至肾，共八寸四分，中空二寸一分，在脐轮之后，命门之前。《老子》所谓黄庭者在是。其余六寸三分，乃心肾各有三寸一分半，故此内呼吸，即在肾宫三寸一分半之中也。
而口鼻中，外呼吸若非己有，觉与此内呼吸毫不相关也。非真不相关也。因此内呼吸与鼻之外呼吸正相反耳。何则？若以常理推之，口鼻之气吸入，则内呼吸正当降入海底，今反迎而上升至脐轮，与口鼻吸入之气两相辏接；口鼻之气呼出，则此内呼吸正当升上同出，今反背而下，降入海底，与口鼻外呼吸出入之气，毫不相通相连，岂非正相反乎？且自有入而无出也。坐之久久，认得真切熟溜，我却勿去做他主张，只自由他上，我亦随之而上；他下我亦随之而下，只任他自然升降，则无弊病。我苟或容心于其间，稍有意见，欲送他上下，则此内呼吸，与我灵明便相错乱违背，不能溶化为一，只三四息，便觉小腹气肫。苟患此弊，必重新整顿，再坐绛宫，再凝天目，再注夹脊，重入阴蹻。如调劣马，如责顽猴，久久驯熟，自无此弊(劣马顽猴，乃指我灵明言，非指内呼吸)。大抵最难收摄是心火，今欲以之入水，诚非一日所能致也。其至要紧处，惟忌念起。念起即外散，虽坐无益。总之，务要此虚灵不昧之体，归入阴蹻穴中而不出。安居既久，则神自化炁。
神，心神也，属火。阴蹻居肾底，水脏之极深处也。火入水，火须为水灭。而火中炽燃之性，存于水中，非化炁而何？惟此炁中，有神在内，故非常人之气可比。此各仙经中，每言必得先天炁者，以此。非坚定心性，不能得也。
炁自化精(炁中有真液，故能化精)，精炁神三者，浑而为一，更不知何者为精、何者为气、何者为神，斯得之矣。设或于初行时念易动、神易越，不肯安居阴蹻中，则亦不妨。以息若若之，使其有所依傍，而不外散，是亦勉强一法。若是既久，自得坐忘(以息若若之者，乃若此三寸一分半中之内呼吸，非口鼻中呼吸也)。如是初行，每坐若得二三百息，继惭日加至五六百息，约抵旬日，两腰之中及小腹渐渐觉热，体素畏寒及手足素冷者，亦即觉热。阳茎必时翘举，慎勿近妇女，是为大要。此为初得先天炁，不可即采。待其举过自软后，制至欲心不动，此阳乃化为精。如是每日行持，每日阳举，只自不采。让过月余，乃以日积我精也。所以积精者，即以为藏阳之地也。故此补亏一法，又名添油功夫也。
添油者，如灯油将尽，而火亦将熄，添油乃使之不熄也。养精为人身中至宝。真水属阴，火必待水藏，阳必待阴藏，而后能长久。此造化生就自然之理。如不积精，而阳至即采，聚入泥丸，则阳日增强，而阴仍如旧，必致阴少阳多。阴不包阳，阳必外越。且阴被阳劫，上升泥丸，古有鼻垂玉柱而坐化者，即此之弊。所以让过月余，正为日后藏火地步耳。
是采活子时，必待精足而后采。然何以自知其精足也？盖阳初至时，甚思淫欲；精足则阳至，比前倍旺，而反无淫念。此君火被水所制，相火不能猖越使然。以为据准而作采期，万无一失。
神仙家每于阴蹻一穴，秘密若宝。且云轻泄者，必受天殃。推其本心，非吝不肯传之意。以阴蹻一穴，若得此种阳之诀，则不论老少，其肾阳变弱为强，易如反掌。而阳旺思淫，常人必有此情。此道本以寿世，今反以助淫，是贻害于世也。故必择人而后授。
阅《补亏正法》感言
此《补亏正法》一书，由 陆君略先生示予，云是假自道友吴菊云君处。细读书中所载，知与吾师希一子所传《补天髓》似同而更详，洵特别之捷径法，真千古不传之秘本。惜钞是书者漏，未将著书人之姓名录入，深为缺憾。谅系历代宗师有意度人，故肯大泄天府之秘，以裨益中年以后有心之子，使能补其壮年所亏损之精神，是以名之曰《补亏》。愿后学者，务先体会此二字意义，并愿初入手者，幸勿以倒转玉枕为唯一法门。尚希访求明师，得有真传，始可有补亏之实效而无他弊也。是书向未行世，今特商允付印，附于《丹经指南》之后，并承张君午樵师所受“活午时口诀”加以润节，顿成篇牍，加印于是《补亏》篇尾“活子时”之后，以成全璧。诚一时之遭逢，千载之奇遇，用跋数语，以志庆幸。
附言：此《感言》中之“访求明师，得有真传”二语，乃实指得授口诀，关关有援引之秘，窍窍有止治之奥。若关热、关跳，则有以导引而度通之。若泄精阳翘，则以运结而止治之。但此种讳秘等等，访有此秘之师，庶可行此种之道。否则，孤行我是，即无内火自焚之虞，定鲜三宝相合之效。访得明师，必当尽心坐功百日，可以见效。期年自然结胎，两年胎成，三年神出泥丸之宫，如是温养我神之神，自有上召之旨、飞升之望焉。
民国七年岁次戊午端阳节莫釐抱仁子席氏锡蕃识
