“每个人一生做什么，怎样做，何时做只是人生的一个过程，命运才是最终安排的结果。就象一个演员要演什么角色，怎么去演都是已经由剧本和导演安排好了一样。任何事情的发生都需要有一个过程，然后才会有结果。刘翔命中注定是世界冠军，他就会有努力成为世界冠军的刻苦训练的过程；杨利伟命中注定是杰出的宇航员，他就会艰苦拼搏。刘翔和杨利伟的同伴付出的努力未必比他两人少，为什么不能成功呢？就是因为他们命运注定的结果不同，所以才会是付出相同努力而有不同的结果！我们日常做的每一件事，就好比人生由出生到死亡的过程一样，死亡的结果是注定了的，不可改变的，无论我们怎样度过这个人生，依然改变不了最终要死亡的自然定律。可是我们总不能够因为明白到时候最终是要死亡的，无法改变的，就将人生的过程也省略掉。我们读书依然要用心读书，工作依然需要勤奋，结婚生子依然要去做，患病依然要医治。有谁因为明白将来最终要死亡的事实而不做这一切呢？有谁会认为做这一切都是徒劳的呢？同样的道理，每件事的结果虽然是注定的，早已经由命运安排好了，然而仍然有一个实现那个结果的过程。这个道理就象一只小狗将来注定要长成大狗，无论它吃什么、怎么吃也无法长成一只大老虎一样，这是它命运的安排。邵雍先生说：‘为不为者，人也；成不成者，天也’说的就是这个道理。有句话‘谋事在人，成事在天’也是说明这个道理。”他平静地说。 
   “如果每件事的结果是已经注定了的，我们所做的一切只不过是走向其结果的过程，那么命中注定贫贱的人就无须勤奋努力了，反正怎么努力都是白费心机，到时候仍然是贫贱！”我不信服地说。 
   “贫贱不贫贱是注定的，勤奋不勤奋同样是注定的。如果一个人是勤奋的人，即使他知道自己终生将会是贫贱，他依然勤奋，不会因为知道了自己是贫贱命就会变得懒惰。因为他勤奋与否是受着命运的支配！”他说。 
  “如果依你说的人生的一切都是由命运支配，那么杀人犯就可以说‘杀人不是我自己想的，是命运安排我这样做，为什么要惩罚我？’可以说得通吗？”我诘问他。 
  “说得对！从本质的角度上说杀人犯杀人的确是他命运的安排，他是一个杀人犯的命运，他就会杀人，好比是一只老虎，它就要食肉的道理一样。但是，他既然生存在人类社会，就要受到人类社会有关道德、法律的制约，违反了国家的道德和法律，就要受到道德上的谴责、法律上的制裁，不能托词说是命运的安排就可以逍遥法外，这同样也是他命运的安排。所以，从道德或者法律的角度讲，我们应该谴责他、惩罚他；从命运的角度讲，我们也应该理解他、同情他的遭遇，他和被杀者同样地不幸，是受到命运捉弄！”他说。 
  “难道命运不可以自己掌握吗？”我问。 
  “完全可以自己掌握，又完全不能够自己掌握。”他说。 
  “此话怎讲？不是矛盾吗？”我说。 
  “说命运可以自己掌握，是从现象的角度来说话。从现象上看，一个人的言行不同，命运就会不同。换句话说，言行是导致命运吉凶的主要原因。比如你多做善事，就会得到善的回报；你做恶事，就会得到恶的报应。这就是‘种瓜得瓜，种豆得豆’的道理。你对人说话温文和悦，别人就会对你产生好感；你出口伤人，别人就会憎恨你，甚至给你一顿老拳。学生努力学习，成绩就会好；懒惰马虎，成绩就会差。工人勤奋工作，就能获得相应的报酬；练精学懒，就有可能被老板解雇。这些都说明言行的不同，结果就会不一样，因此命运也就不相同。从这个现象的角度上说，命运可以由自己掌握。只要一个人妥善对待自己的言行，平时谨言慎行，命运也就掌握在自己的手中了。”他说。 
  “那么为什么你又说命运不可以自己掌握呢？”我问。 
  “说命运不可以自己掌握，是从命运本质的角度上说话。从本质上看，一个人之所以怎样说话，怎样做事，本身也是他命运的安排。你为什么这样说，而不那样说？为什么这样做，而不那样做？是受到某些原因的驱动。如果没有这些原因，你说的做的就会不一样。而这些原因是没有源头的，原因的背后依然还有原因。如果要寻根溯源，那就要追溯到宇宙运动那里去。比如你做事很勤奋，一定有你勤奋的原因，如果没有这些原因，你还会勤奋吗？你做事很懒惰，也有你懒惰的原因，若是没有令你懒惰的原因，你还会懒惰吗？一个人很善良，一定有他善良的原因，如果没有令他善良的原因，那么他就不会是善良的人。一个人很凶残，一定有他凶残的原因，若是没有令他凶残的原因，那么他就不会是凶残的人。而这些驱动人产生不同言行的原因，不是每个人想有它就有，想没有它就没有。当一个人决定说某些话或者不说某些话，做某些事或者不做某些事的时候，如果驱动他说或做的原因比制止他说或做的那个原因的力量大，那么他就会说，就会做；反之，如果驱动他不说或不做的原因比驱动他说或做的那个原因的力量大，那么他就会不说，就会不做。所以，无论一个人说什么，不说什么；做什么，不做什么都是受到某些原因的驱使，换句话说实际上这个人是被原因所支配，是原因的奴隶！从这个本质的角度上说，命运不可以自己掌握！如果要自己掌握，除非人们说话做事完全不需要任何原因！”他说。

  “您说得很有道理，使我茅塞顿开，真是‘听君一席话，胜读十年书’啊！不过，明白了命运的问题，对人生有些什么作用呢？”我说。 
  “一个人明白命运是怎么一回事，这个人就能够客观地观察事物，懂得从多角度看问题，解除人性‘贪、嗔、痴’的束缚，不以物喜，不以物悲，做人处事能够见机而进，知难而退，只重过程，不求结果，性格平和豁达、聪明睿智，获得精神上的解脱。”他说。 
  “命运可以预知吗？”我问。 
  “当然可以。既然人的命运是由于宇宙中天体的运动造成，而天体的运动是有规律的，因而人的命运也是有规律的。有规律的事物，怎么不能预知呢？”他微笑着说。 
  “有什么方法可以预知？”我问。 
  “预知的方法就多了。可以根据一个人的言行判断他将来的命运，也可以运用术数推算他的命运，方法很多，数不胜数。”他说。 
  “有的人命运好，有的人命运不好，而命运从本质上说又是不可改变的，上天造人为什么 这么不公平？”我说。 
  “如果只是从一世来说，有人命运好，有人命运不好，看起来上天确实不公平。但是如果从无限世来说，上天对众生都是十分公平。因为我们这一世，只是无限世之中的其中一世。有句话说‘死是生之始，生是死之始’就告诉了我们这个真相。《圣经》也说‘太阳之下无新事’，表达的也是万物循环、周而复始的意思。从无限世来说，每个人都有机会在某一世之中富贵福寿，也有机会在某一世之中穷困潦倒，就象人一生之中的运程起跌一样。每个人都有机会在某一世之中是男人，也有机会在某一世之中是女人；有机会是人类，也有机会是禽畜；有机会是动物，也有机会是植物。总之，大自然中的众生万物每个人都有机会在某一世之中成为其中之一。宇宙的运动好比一台摇动着的抽奖摇珠机，众生万物就好比机内的标有号码的小珠，摇出的号码就好比是幸运儿和高等生物。如果以一次摇动来说，那么只有其中一个号码被摇出；如果以无数次的摇动来说，那么每一个号码都有机会被摇出，各个号码被摇出的机会完全均等。人的命运是这样，众生的命运也是这样，上天对众生绝对公平！”他说。 
  “我也听说过人有前世今生，但是据说下一世是人或是禽畜，是因为今生的善恶行为造成，为什么您却说是天体的运动造成呢？究竟哪一种说法才是客观真实呢？”我不解地问。 
  “佛教有六道轮回的理论。它的理论认为一个人今生行善积德，死后就可以往生西方极乐世界，或者来世可以成为富贵的人，生活幸福快乐，享受福报；一个人今生作恶，残害生灵，胡作非为，即使生前没有受到疾病、贫困、灾祸、国法的惩罚，死后也会被打入十八层地狱受刑，受完刑后还要投胎做禽畜，任人宰杀，承受苦果。这只是佛门导人向善的说教，出发点是好的，是一种善意的欺骗。这种欺骗可以教化世人，普渡众生，令愚夫愚妇们不敢胆大妄为，凶暴害物，损人利己。但它所说的不是事实的真相。因为什么是善，什么是恶，在不同的宗教，不同的民族，不同的国家，不同的历史时期看来会有不同的标准。同样的一件事，甲宗教认为是善事，乙宗教可能认为是恶事；甲民族认为是恶事，乙民族可能认为是善举；甲国家认为这事应该做，乙国家认为这事不该做；过去认为这事不能做，现在认为这事必须做的现象比比皆是，不胜枚举。用不同的宗教学说，不同的道德标准，不同的法律法规衡量就会得出不同的结论。比如自然生育，在我国古代，或者在目前世界上的大多数国家，被认

有些道理，但是我觉得这篇文章没有考虑到大自然的随机性，大自然有些事并不是事先决定好的，而是随机发生的；这篇文章太忽略人的主观能动性，要知道人的主观能动性也是可以随机而变的。另外我还不同意本文的万世轮回一说。
相比之下，马克思主义的世界物质性学说以及人的主观能动性学说更加合理