〖其爱心感者，其声和以柔〗
〔和〕调也，调和的意思。
〔柔〕软也，柔软。
若心中有所爱慕，形于声则必然调和柔软。
〖六者非其性，感于物而后动，是故先王慎所以感之者〗
〔六者〕就是指以上所说的哀、乐、喜、怒、敬、爱而生起的六种声。
〔非性〕就是不是本性本具的。方性夫曰：“静者天之性，动者人之情，无所感则静，有所感则动。六者感于物而后动，故曰：‘非性也。’”也就是说，人性本自静寂，这是人的天性，因为它没有因六情所产生的六声。这六声之所以产生，是由于人心感于外物而情动于中，随其所感发的六种不同情绪而应和成六声，由此可知，这六者不是本性本具的。因此圣人制礼作乐来加以防范，目的是不要因外境恶事迷惑心性，故云“先王慎所以感之”。
这六种声不是本性本具的，是因人心受外境所惑之后而起了妄动。人心之动，缘于外境的感发。耳目等所接之境自然会影响到内心的状态，所以必须谨慎外境恶事对心性的迷惑，因此古圣先王对于感动人心的外境事物十分慎重。如何慎重的呢？
〖故礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。〗
这四句话，我们一句一句地来看：
〖礼以导其志〗
〔导〕就是引导的意思。
〔志〕就是六志，也就是好恶喜怒哀乐六种情志。
要怎么样引导人的情志呢？像《论语》上讲“志于道”，读书志于圣贤，志于求道，而非读书志在赚钱。现在很多人，拿着圣贤学问去赚钱，就如同捧着一个金饭碗去讨饭吃。你说可惜不可惜？
所以，你看《大学》开篇就说：“大学之道，在明明德”。自性里有无尽的德能，无量的相好，无量的财富。所以要引导人们向往欲望什么呢？要引导人们去志于道，在明明德。《论语》中也讲：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”要引导人们爱好仁义道德。所以孔子说：“我欲仁，斯仁至矣。”要欲望仁。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”也都是让人志于道，以弘仁为己任。
君子应当以求道为志向，“据于德，依于仁”，但是道、德、仁都是难知难言，那怎么办呢？那就要借助于礼“行而后知”。就是先去行，然后才有所体悟，有所了解；先行礼，然后去体悟什么是仁，什么是道，什么是德，所以“行而后知”，也是孔子教学法中的特别之处。像颜子就曾赞叹孔子，说：“博我以文，约我以礼。”赞叹夫子“循循然，善诱人”，善于引导人。也就是说，通过学文、习礼，逐步体悟到什么是仁、什么是德、什么是道，体会到“学而时习之，不亦说乎？”所以“道德仁义，非礼不成。”
学仁从哪里下手呢？就是要从“学礼”开始，以落实“五伦十义、言忠信，行笃敬，去争行让、惩忿窒欲，改过迁善”为基础。比如说，你越让，心量越大，量大福大，越能够体会到“君子坦荡荡”的境界；越施，越多，越多，越施，越慷慨，越不吝啬，去除贪心。
所以《说文解字》解释：“礼，履也”，礼的特点就在于“可履践而行”，而且，其“教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。”它的教化效果非常的微妙，它能够制止邪恶，制止邪思邪念于未形之中，使人每一天向善远罪，但是却不知不觉。所以孔子特别强调了学礼的重要性，说：“不知礼，无以立也”，“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
特别是他最得意的弟子颜回向他问仁的时候，孔子怎么回答的呢？他说：“克己复礼为仁。”颜回请问其目。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”也就是所有不符合于礼的现象、音声、言辞乃至心意，都不要去看、不要去听、不要去讲，更不要起心动念。所以这个“勿动”的“动”，本质上是指“心意”的起动，也就是起心动念。