百鬼夜行-野宿火
这是种突然燃起的怪火，较常出现在山里、乡间小路或者深夜的街道上。《绘本百物语·桃山人夜话》记载，野宿火在春天和秋天这两个适合赏花的季节出现的最频繁。围绕着火焰还能听见有人说话唱歌的声音。那种声音在人类听来，只会觉得心惊肉颤，无比恐怖。

百鬼夜行-贝儿
在古代日本，有一种叫贝合的游戏。这种游戏的主要玩法是两人轮流在倒扣的贝壳里寻找和自己手上的贝壳有相同图案的另一半贝壳，数多者胜。因为游戏用的贝壳制作工艺高，底层人家也没有这么多闲情逸致玩这种游戏，所以玩贝合的都是非富即贵的家庭。当不玩时，这些贝壳会放到一个专用的桶形容器里收好，这个桶就叫贝桶，贝儿就是从贝桶里现身的妖怪。由于一对对的贝壳象征着夫妻之间坚贞不渝的爱情，而鸟山石燕在画中又似乎在暗示这种妖怪与幼儿存在某种联系，因此有人认为贝儿可能是爱子心切的父母，其思念之情幻化成妖怪，守护尚在襁褓的骨肉。

百鬼夜行-夜乐屋【乐屋一词出自日语，这里可以理解为舞台后面用来摆放道具和供表演者休息的房间。】
传说做工十分精巧的人偶会有灵魂附在其中。当操偶师结束表演，夜晚的后台只有木偶们的时候，它们会像活人一样走动，还会发脾气而与其它人偶打成一团。不过也因为行为太像人类，有些人偶会为了欲望，做出夺人性命的恶事。当人偶觉得自己不受尊重时，即使起因只是一点小事，也会愤怒的向主人表达不满。

百鬼夜行-手负蛇【手负在日语中是受伤的意思】
根据《绘本百物语·桃山人夜话》里的记载，这种蛇特别记仇，如果因为人类的关系而令它们受到伤害，哪怕只剩一个头，这条蛇也会用尽一切办法，在肉体彻底腐烂，无法行动之前完成复仇。其执念之深，着实令人胆寒。

百鬼夜行-恙虫
恙字有生病的意思，所以恙虫就是指会导致人生病的毒虫。在医疗条件不好的古代，毒虫是非常令人厌恶和惧怕的，因此会变成一种妖怪，在《绘本百物语·桃山人夜话》里被记载下来也是很正常的事。至于原型，则很有可能是恙螨。

百鬼夜行-累
在日本江户时代的怪谈《死灵解脱物语闻书》里，记载了一个丑陋女子阿累的故事，说阿累有一片去世父母留给她的肥沃田地，而有个男人觊觎这片土地，想要占为己有，于是假意与阿累结为夫妇。婚后不久，丈夫就设计将阿累推落河中杀害了。之后，化为恶鬼的阿累不断诅咒和丈夫再婚的女子，丈夫的六任妻子在阿累的诅咒下，都活不过一年。丈夫不再娶妻后，阿累又附身在丈夫与其他女人生下的女儿身上，向村民告发了这个男人谋害自己的罪行。丈夫避无可避，唯有求助于一位名叫裕之上人的高僧。在高僧念经超度阿累的灵魂，女儿也恢复正常以后，丈夫终于认识到自身的罪孽深重，决定放弃世俗的一切，出家入寺，安稳度过了余生。

百鬼夜行-死神
《绘本百物语·桃山人夜话》里记载的妖魔，与传说中一旦遇见就会惹上灾祸甚至丧命的七人同行非常类似。只要看到它一次，那个人不久必因受到此妖的蛊惑选择自杀或遭遇意外离世。

百鬼夜行-长冠
记于《百器徒然袋》。是古代日本官员上朝时佩戴的头冠【起源于中国】变成的妖怪。鸟山石燕认为头冠作为朝廷上官员正装的标志，能够反映一个人在权势面前的所思所想，故而清廉正直的官员即使辞官而去，终生不再使用它，没有半点邪念的长冠也不会因为无人使用变成妖怪。反之那些处心积虑的为自己谋取私利的奸佞小人，他们头上的长冠戴的越久，就越容易变成妖怪。

百鬼夜行-绢狸
记于鸟山石燕的画作集《百器徒然袋》。鸟山石燕把这种妖怪画成是由八丈岛【今日本伊豆群岛之一，历史上常有罪人被流放此地。】名产——名为黄八丈丝绸【图2】的布料变幻而来的狸妖。有民俗学者认为之所以会产生这种联想，也许是因为日语中捣衣砧【古人用来拍打，铺平布制品的木棍。】的发音和狸的发音相近的关系，于是又有了绢狸其实并非是布所化，实为捣衣砧所化之精怪的说法。当有人把黄八丈缠在它身上时，绢狸就会带着布料迅速逃走。

百鬼夜行-夜啼石
此物记于《今昔百鬼拾遗》。画师鸟山石燕在解说文中写道:“在远江国境内【今日本静冈县挂川市】一个叫佐夜中山岭【也有写为小夜中山岭的记载】的地方，有孕妇被强盗杀害。虽母死，幸而腹中婴儿无事产下，长大后得以替母报仇。”
在其它一些记载更加详细的书籍中，则说孕妇之灵转移到她身亡处旁的一块大圆石上。大圆石发出的悲凄哭声引来了附近久延寺里的僧人，他们收养了无依无靠的婴儿，取名为音八。但大圆石却没有因此停止泣诉，依旧夜夜啼哭。当地人都害怕这块圆石，把它唤作夜啼石。
音八长大成人后，在大和国【今日本奈良县】从事替人研磨刀剑的工作。有一天，一位远方客人来找音八，请他修理一把缺刃的刀。音八看过刀刃，叹息道:“这是好刀啊，弄成这般惨状真是可惜。”
客人随口回道:“是啊，大概是十几年前在小夜中山岭斩一个有身孕的女人时，不小心砍到一块大石头上，把刀刃搞坏了。”
音八一听，顿时明白眼前这个人正是自己苦苦寻找多年的杀母强盗，立刻拔刀而起，悲痛的大吼道:“我正是当年被你杀死女子的孩子！”接着手起刀落，斩下了表情惊恐的强盗首级。自那时起，夜啼石的哭声也消失了。
有趣的是，在如今的佐夜中山岭国道1号隧道，仍有店铺出售一种叫育儿糖的甜品，传说久延寺的僧人就是用这种糖代替母乳来养育音八的。
ps:图1为江户时代末期浮世绘画师歌川广重在作品《東海道五十三次 日坂 佐夜ノ中山》里描绘的夜啼石。

百鬼夜行-芭蕉精
日本画师鸟山石燕将此精怪收录于作品《今昔百鬼拾遗》，并根据记载在中国元代书籍《湖海新闻夷坚续志》里的一个故事为其写了解说文，故事内容大致如下:
过去有一座建在山里的佛寺，寺里只有一个负责看守的奴仆。有一天傍晚，一位女子入寺求宿。虽然她自称是本地人，但奴仆不许女子在寺院里过夜，态度十分坚决。女子不死心，硬闯奴仆的卧室，坐在床上赖着不走。奴仆对女子的无礼行为感到恼火，又推又骂，她依然无动于衷，反倒有几分委屈似的说道:“自古只有船靠岸，岂有岸靠船的道理，为何如此无情待我。”边说边轻轻脱去身上衣物，赤身裸体的想要拥抱奴仆，奴仆没有理会女子。当夜两人各自在一间房分开休息，半夜女子爬上奴仆床上开始动手动脚，奴仆一怒之下举起女子往床下扔去，等冷静下来才发觉女子的体重和树叶一样轻。这下奴仆害怕了，取出佛经拿在手里。女子微笑道:“经文虽出自佛口，但佛又岂真在经文里，你以为我会畏惧区区经文吗？”
这时天快亮了，奴仆忽然想起佛寺里的大梵钟，于是赶紧跑出房间，到钟楼使劲的敲钟。女子被洪亮的钟声惊得肝胆俱裂，连声求饶，用头上梳子匆匆梳理一下头发后急忙窜进松树林的芭蕉树下消失了。后来奴仆在寺里的墙壁上见到女子留下的五言诗：“妾住小水边，君住青山下。青年不可再，白石坐成夜。只见船泊岸，不见岸泊船。岂能深谷里，风雨误芳年。薄情君抛弃，咫尺万里远。一夜月空明，芭蕉心不展。解下绿罗裙，无情对有情。那知妾身重，只道妾身轻。经从佛口出，佛不在经里。即在妾心头，妾身隔万里。月色照罗衣，永夜不能寐。莫打五更锺，打得人心碎。”
这个故事传入日本后，成为日本能剧的著名谣曲《芭蕉》的创作灵感。比起《湖海新闻夷坚续志》里的版本，《芭蕉》有着更加浓厚的佛教气息。故事里化身为女子的芭蕉精询问僧人:“非情草木是否也能成佛。”僧人引述《法华经》答道:“草木国土，悉皆成佛。”女子听后非常高兴，向僧人坦白自己正是寺院里的芭蕉树，言讫不见。
而在古代琉球【今日本冲绳】和日本信州地区【今日本长野县】也流传有芭蕉精在黄昏时分或深夜化作美人色诱人类，令女子怀上胎儿的传说。据说这些胎儿都长相似鬼，如不及时杀死，受到侵犯的女子便会每年产下一胎。

百鬼夜行-油赤子
记于《今昔画图续百鬼》，是一种会舔食灯油，外表似几岁孩童的妖怪。鸟山石燕结合江户时代的其它书籍内容以及一些奇异怪火的传闻，在画上的解说文中写道:“近江国（今日本滋贺县）的大津八町中常有如玉石般的奇特火焰在空中飞行，当地人传言这团火是一个卖油郎的魂魄所化，因他生前盗取了神社灯油，死后受到地藏惩罚，才落得如此下场，而后来出现在此地舔食灯油的小孩正是这团火转生之后变成的妖怪。”现在谈到油赤子则大多是形容为以火的形态飞入屋内，然后化作儿童模样，把灯油吃尽后，又变回火离开的狡猾妖怪。有学者提出，因古代乡村家里使用的灯油多是渔夫积攒下来的鱼油，故油赤子可能只是闻到了鱼腥而偷尝味道的贪吃猫。

百鬼夜行-金灵
记于《今昔画图续百鬼》。鸟山石燕在解说文中引用了唐代诗圣杜甫的诗句:“不贪夜识金银气。”与《论语·颜渊》中:“生死有命，富贵在天。”的观点，认为金灵乃是金钱之气，只出现在不求私欲利益，一心行善的人家中，是上天的赐福。《古今百物语评判》还记载了一种薄云状，叫钱灵的妖怪，说是有幸目睹它飞过家里时用身边利器上去砍一下，就会掉落很多金币。本书作者山岗元邻认为钱灵也跟金灵一样，是货币精气凝聚后随风飘动的形态。